原文： 厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
译文一：
周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
译文二：
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：老百姓忍受不了暴虐的政令了！厉王听后大怒，找到一位卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一旦巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能用眼神表达内心的愤恨。
周厉王得意洋洋地告诉召穆公说：我能制止毁谤了，老百姓再也不敢发声了。召穆公回答说：你这样做只能堵住人们的嘴巴。但是防范老百姓的嘴巴，比防备河水泛滥更困难。河道因为堵塞而决口，会伤害很多人。如果堵住老百姓的口，后果也将如此。因此，治理河道的人只能排除堵塞，加以疏通；治理百姓的人只能善于开导，让人们说话。所以君王在处理政务时，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽责规劝，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付诸实施。这样，国家的政务得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它产生；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们通过嘴巴发表议论，政务的成败得失就能显露出来。人们认为好的就尽力去实行，认为错误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷认为可行的就照着实施，怎么能堵住呢？如果硬是堵住老百姓的嘴巴，又能堵多久呢？
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指责他。过了三年，人们终于将这个暴君放逐到彘地去了。
《召公谏厉王弭谤》译文及注释详情»
《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程，通过叙述历史事件，传达了一条重要的真理。文章开头指出中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统，他们忠于历史真实，并从孤立甚至偶然的事件中挖掘出普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。
接着，文章介绍了周厉王执政时的情况。由于他的残暴无道，遭到人们的谴责。然而，他并没有反思自己的错误，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。这种行为导致人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，将他从国君的宝座上拉了下来。
文章通过这个历史事件告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”这句话的意思是，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，最终将自食其果。这句话深刻地揭示了统治者应该重视人民的声音和舆论，而不是压制它们。文章以简洁的文字、有条理的叙述和强大的逻辑性，给人们留下了深刻的印象，具有很强的说服力。
通过这篇文章，我们可以看到中国古代历史家的记述方式和思想观念。他们不仅关注历史事件的真实性，还注重从中挖掘出普遍性的道理。这种传统对于后代统治者的借鉴具有重要意义。同时，文章也提醒我们，作为统治者，应该重视人民的声音和舆论，不可滥施暴政并堵塞言路，否则将会面临人民的反抗和推翻。这篇文章给我们提供了一个深刻的历史教训，值得我们深思和借鉴。
《召公谏厉王弭谤》题解详情»
《召公谏厉王弭谤》是一篇结构上呈现谏因、谏言、谏果的三段式文章。文章的开头和结尾都有独到之处。
文章开头的七个字“厉王虐，国人谤王”妙语传神，胜过千言。这七个字简洁明了地展示了厉王虐待百姓，而百姓却对他进行谤言的矛盾。这种矛盾的因果关系清晰明了，一下子就引出了召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来，作者用“怒”和“喜”这两个动词将矛盾推向高潮，更加生动地描绘了这位暴虐无道的昏君的形象。结尾戛然而止，给读者留下了很大的想象空间。开头的描述表明，厉王以为高压就可以制止谤言，但实际上，高压下的沉默只是火山喷发前的死寂。结尾的描述则表明，愤怒与反抗的岩浆正在凝聚力量。最终，火山喷发，国人暴动，厉王被逐。作者只用了七个字来描述厉王的下场，表达了对厉王的轻蔑，同时给后人留下了深刻的思考。
召公的谏词前后都使用了比喻。前一个比喻说明了“防民之口”的害处，后一个比喻说明了“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，然后经天子斟酌取舍，补察时政，使政策和政令不背离真理。这样，比喻与正题有机结合，形成了夹和成文的效果，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。
总的来说，《召公谏厉王弭谤》在结构上呈现了谏因、谏言、谏果的三段式，体现了《国语》的一般特点。文章的开头和结尾都有独到之处，通过简洁明了的语言和生动的描写，展示了厉王的暴虐无道和国人的谤言，同时给读者留下了想象空间。召公的谏词运用了比喻，形成了夹和成文的效果，表达了对政治的认真态度和用心良苦。整篇文章结构严谨，语言精炼，给人留下了深刻的印象。
《召公谏厉王弭谤》评析详情»
文言现象
在文言文中，有一些特殊的语法现象和词义变化，下面将根据提供的内容进行解析。
首先是判断句的使用。在文言文中，判断句常常使用“也”来表示判断的结论。例如，“是鄣之也。”意思是“是属于这个范畴的”。
其次是省略句的运用。省略句在文言文中很常见，可以省略主语、宾语等成分。例如，“召公告曰：‘民不堪命矣！’”中省略了宾语，“三年，乃流王于彘”中省略了主语。
宾语前置句也是文言文的一种特点。宾语前置句是将宾语放在谓语动词之前，以强调宾语的作用。例如，“是以事行而不悖。”应该是“以是事行而不悖。”意思是“因此事情进行而没有违背”。
状语后置句也是文言文的一种表达方式。状语后置句是将状语放在谓语动词之后，以突出状语的作用。例如，“夫民虑于心而宣之于口。”应该是“夫民于心虑而于口宣之。”意思是“人们在心中思考，然后在口中宣扬”。
古今异义是指词义在古代和现代的不同。例如，“亲戚”在古代的意思是包括父母兄长的同族人，而现代的意思是不包括父母兄长的族内族外的外人。又如，“堪”在古代的意思是忍受，而现代的意思是比、如此。
通假字是指在文言文中，有些字形相似但读音不同的字可以互相替代。例如，“弭”可以通“弥”，意思是止、息。
综上所述，文言文具有判断句、省略句、宾语前置句、状语后置句等特点，同时还存在古今异义和通假字的现象。这些特点和现象使得文言文具有独特的魅力和表达方式。
《召公谏厉王弭谤》文言现象详情»
齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。
是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。
此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”