译文：日出日落，何时才终穷？时光岁月不与人的寿命齐同。所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。时间像辽阔的四海，人的寿命好比一个小池，遍观物象后才知道生命的无奈。我了解怎样才能快乐，只有独自驾驭六龙上天。六龙的协调步伐，使我的心胸顿时爽畅。唉，乘黄，怎么还不下降把我带上仙界。
注释：安穷：何有穷尽。安，何。穷，尽。
时世：犹时代。《荀子·尧问》：“时世不同。”一说指自然界之时序变化，与社会人事变化相对。
泊如：犹“泊然”，飘泊而无所附着的样子。四海之池，即谓四海。《史记·日者列传》：“地不足东南，以四海为池。”
是：此。邪：语助词。谓何：还说什么呢。
知：一说疑作“私”。
六龙：古代传说日车以六龙（龙马）为驾，巡行天下。日出日入，即为日神驾六龙巡天，以成昼夜。
调：发。一说协调之意，指龙马步伐配合协调。
若：顺，此有愉悦之意。一说疑为“苦”字之讹，“以‘苦’与末句‘下’（古音虎）相叶，‘若’字则不叶”（郑文《汉诗选笺》）。
訾（zī）：嗟叹之词。
黄：指乘黄，传说中龙翼马身之神马名。《汉书》应劭注：“乘黄，龙翼马身，黄帝乘之而上仙者。”按：此即前所谓“六龙”。
徕（lái）：同‘来’。一说“訾黄”当连读，同紫黄，即乘黄。
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《日出入》是《郊祀歌》中的一章，祭的是日神。这首诗应该是在太始三年（前94年）二月，汉武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作。然而，冯沅君认为这首诗是汉武帝元鼎五年（前112年）时的作品。
在这首诗中，汉武帝以祭祀日神为主题，表达了对日出日落的敬畏和赞美之情。他通过描绘日出时的壮丽景象，以及日落时的宁静与美丽，展现了自然界的神奇和无穷魅力。
这首诗的创作背景是汉武帝东巡齐地期间，他在成山举行了盛大的祭祀仪式，以表达对日神的崇敬和感激之情。在这个仪式上，汉武帝亲自主持祭祀，向日神献上珍贵的祭品，并带领臣民们一同祈祷和歌颂。
这首诗以其优美的语言和深刻的意境，展现了汉武帝对自然界的敬畏和对日神的崇拜。它不仅是一首表达个人情感的诗歌作品，更是一种对自然界力量的颂扬和对神灵的敬仰。
通过这首诗，我们可以感受到汉武帝对自然界的敬畏之情，以及他对日神的崇拜和感激之情。这首诗不仅展示了汉武帝的文学才华，也反映了他对神灵和自然界的深刻理解和敬畏之心。
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《日出入》是一首祭祀日神的诗歌，通过朴实的文辞表达了人们对时间流逝和人生飞速流逝的思考。诗中描述了太阳每天升起和落山的景象，引发了汉武帝想要成仙、乘龙上天的念头。
在先秦时代，屈原在《九歌·东君》中歌颂了这位驭龙乘雷、衣袂飘飘的豪侠日神。他的辞采和想象力令后世文豪赞叹不已。虽然司马相如等人学识渊博、才华出众，但他们也意识到无法与屈原相比描绘日神。因此，这首诗采用了独特的方式，没有对日神进行描绘，而是直接描述了人们祭祀日神时的悠远思绪。诗中的第一句“日出入安穷？时世不与人同！”通过对日运行的提问，表达了时间的无穷和人生的有限，抒发了人们的惆怅之情，意境深远。接下来的四句“故春非我春”思维奇特，富有哲理意味。春夏秋冬的更替与人类的生活息息相关，似乎是为了满足人类的生存需求而存在。然而，人们突然发现，人的一生只是短暂的瞬间，而天地四时却长存万古。这种“非我”境界的发现，虽然令人难过，却是人类觉醒的奇崛之语，蕴含着对宇宙的深刻思考。
诗中的“泊如四海之池”进一步表达了人寿命短暂的感受。通过形象的比喻，将悲叹之情融入其中，使人的寿命短暂更加真实地展现在眼前。后句则故意模棱两可，使得答案更加确定无疑。因此，人们注定要在悲伤中结束一生。然而，接下来的几句“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。”表达了人们对日神的崇拜和向往。驾驭六龙的日神与天地同生，寿命无穷。当人们虔诚地祭祀日神时，都怀着美好的希望：如果能得到日神的庇佑，像他一样驾驭六龙巡天，那将是多么的快乐！这种想法虽然离奇，但汉武帝曾经有过这样的狂想。
总的来说，这首诗通过对日神的祭祀和思考，表达了人们对时间流逝和人生短暂的思考，以及对日神的崇拜和向往。诗中的意境深远，思想奇崛，给人以启迪和思考。
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