译文：奉上祭品献给神灵，祭品中有牛和羊，祈求上天保佑周邦。效法文王的法度，每天都谋求四方的安宁。伟大的文王的名声传扬，配享上天的祭品。我们早晚勤奋努力，遵循天道并敬畏天威，才能保佑我们的周邦。
注释：我：周武王自称。将：捧。
享：献祭品。
右：通“佑”，保佑。
仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。
靖：平定，治理。
伊：语助词。嘏（gǔ）：福。一说通“假”，伟大。
既：尽。右：助。朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。
夙夜：早晚，指勤政。
于时：于是。
《我将》译文及注释详情»
《大武》一成的舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件。根据《史记·周本纪》的记载，周武王在出发前曾前往毕地文王墓进行祭祀。这次出兵伐纣是以文王为号召，周武王自称“太子发”。因此，这首诗最初是为了祭祀文王而创作的祷词，后来在伐纣成功后，又被确定为《大武》一成的歌诗。这首诗通过舞蹈的形式，展现了周武王观兵于盟津的壮丽场景和他对文王的敬仰之情。舞蹈中的动作和节奏与诗歌的意境相结合，使观众能够更加深入地感受到周武王的决心和勇气。这个创作背景为舞蹈《大武》提供了历史的依据和情感的支撑，使其更加生动和有力地传达出周武王的伟大事迹和崇高精神。 《我将》创作背景详情»
《大武》是一部乐曲，虽然乐曲已经失传，但对其舞蹈形式的记录仍然存在。根据这些记录，我们可以对《大武》的舞蹈进行大致的描绘。
第一场舞蹈中，首先经过一番擂鼓之后，扮演武王的舞者头戴冕冠出场，手持干戚，站在山上一动不动。随后，其他六十多位舞者扮演武士陆续上场，经过长时间的咏叹后退场。这一场舞蹈动作表达了武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师的情景。当八百诸侯会合之后，武王急于作战，但周武王认为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨最终罢兵。
第二场舞蹈中，主演者扮演姜太公，率领其他舞者手持干戈，奋力击刺，猛烈顿足。他们进行四次重复的一击一刺动作，表示武王命太公率敢死队闯入敌阵进行挑战，而武王则率领大军进攻，迅速获胜，威震中原。
第三场舞蹈中，舞者们从面向北转向南，表示周师凯旋返回镐京的情景。
第四场舞蹈开始时，舞者们混乱争斗，扮演周、召二公的舞者出场制止，随后众舞者都跪地，表示成王即位后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的情景。
第五场舞蹈中，舞者们分成左右两大部分，周公在左边，召公在右边，振动铃铎，鼓励众舞者前进。这表达了成王命令周公镇守东南，命召公镇守西北的情景。
第六场舞蹈中，舞者们回到第一场的位置，进行阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子的情景。
根据传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。虽然王国维曾对这一说法表示怀疑，但在他研究《大武》的歌辞时，仍然按照这一原则进行。根据《毛诗序》和《左传·宣公十二年》的说明，与《大武》有关的诗有《武》、《酌》、《赉》、《桓》。这样，六篇诗就确定了四篇。根据《周颂》末四篇的排列顺序，王国维认为《般》诗是其中的一篇。
综上所述，《大武》是一部乐曲，虽然乐曲已经失传，但根据舞蹈形式的记录，我们可以对其舞蹈进行大致的描绘。此外，根据传统说法，《大武》可能有六篇诗与之相关。
《我将》鉴赏详情»