韩偓
韩偓（公元842年～公元923年）是中国唐代的一位诗人。他的乳名是冬郎，字是致光，号是致尧，晚年又号玉山樵人。他出生在陕西万年县（今樊川）。
韩偓自幼聪明好学，10岁时就展示出了他的才华。他曾即席赋诗送给他的姨夫李商隐，这首诗让在场的人都惊叹不已。李商隐称赞他的诗“雏凤清于老凤声”。
龙纪元年（889年），韩偓中进士，开始在河中镇节度使幕府任职。后来，他进入朝廷，历任左拾遗、左谏议大夫、度支副使、翰林学士等职位。
韩偓的诗才被人们广泛赞誉。他的诗作以清新、婉约、含蓄而著称。他的诗歌表达了对自然、人生和爱情的深刻思考和感悟。他的作品中常常融入了对山水、花草、月夜等自然景物的描绘，展现了他对美的独特理解和感受。
韩偓在诗歌创作中追求真挚和纯粹的情感表达，他的作品给人以深深的感动和共鸣。他的诗集《玉山樵人集》流传至今，成为了唐代诗歌的重要遗产。
韩偓于公元923年去世，享年82岁。他的诗歌作品和文学成就为后世留下了宝贵的文化遗产，对中国古代文学的发展产生了重要影响。
生平
韩偓的一生经历了许多曲折和挫折，但他始终保持着坚定的信念和忠诚的态度。
在光化三年，刘季述发动政变废黜了昭宗，立太子李裕为帝。韩偓在这次政变中协助宰相崔胤平定叛乱，迎昭宗复位，成为功臣之一。他被任命为中书舍人，深得昭宗器重。然而，他多次被提拔为相的机会都被他力辞。
李继昭依附宦官头子韩全诲，排挤崔胤，崔胤为了抑制宦官集团，召凤翔节度使李茂贞入朝。韩偓认为这样会导致两个节度使之间的冲突，对朝廷不利。然而，议事尚未进行，李茂贞和韩全诲已经将昭宗劫持到凤翔。韩偓得知消息后，立即赶往凤翔，见到昭宗时悲痛地哭泣。昭宗任命韩偓为兵部侍郎。后来，朱全忠的军队到达，击败了李茂贞，杀死了韩全诲，韩偓随同昭宗回到长安。
回到长安后，韩偓发现朱全忠比李茂贞更为傲慢，心中不满。一次，朱全忠和崔胤在殿堂上宣布事情，众官都起立避席，只有韩偓坐在那里不动，称“侍宴无辄立”，激怒了朱全忠。朱全忠恼怒韩偓的无礼行为，同时也忌惮他在昭宗面前的影响力，担心他参与枢密会议对自己不利，于是在昭宗面前指责韩偓。崔胤听信了谗言，也没有为韩偓辩护。朱全忠本来想处死韩偓，幸好京兆尹郑元规劝阻，只贬为濮州司马。不久，又被贬为荣懿尉，再贬为邓州司马。韩偓离开京城，使昭宗失去了亲信。
天祐元年，朱全忠弑昭宗，立李柷为昭宣帝。为了收买人心，朱全忠假装豁达大度，矫诏召韩偓回京复职。韩偓深知一旦回到长安，就会陷入危险之中，于是拒绝了诏命，带着家人南逃到江西抚州。
在江西，威武军节度使王审知重视人才，派人邀请韩偓入闽。韩偓于天祐二年八月自赣入闽。他在长汀和沙县居住了一段时间。
天祐四年，朱全忠篡唐，改国号为梁，王审知向朱全忠献表纳贡。韩偓对此心存抵触，想再次回到江西。当他从沙县走到邵武时，王审知派人前去挽留。然而，韩偓因为感到“宦途艰难，不如归隐”，最终决定离开。
韩偓的一生充满了坎坷和挫折，但他始终保持着忠诚和正直的品质。他在政治斗争中始终坚守自己的原则，不为权势所动摇。他的忠诚和勇敢为他赢得了昭宗的信任和器重。尽管他最终没有成为相位，但他的忠诚和奉献精神将永远被人们所铭记。
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诗歌风格
韩偓是唐代诗人，他的诗作中最有价值的是感时诗篇。这些诗篇以编年史的方式再现了唐王朝由衰而亡的景象。韩偓喜欢用近体尤其是七律的形式写时事，将纪事与述怀相结合，运用典故巧妙，具有沉郁顿挫的风味。他善于将感慨苍凉的意境融入清丽芊绵的词章中，悲而能婉，柔中带刚。他的作品多写上层政治变乱，较少触及民生疾苦。然而，与杜甫的雄阔大气和李商隐的精深微妙的构思相比，韩偓在艺术上缺乏一些力量和深度，有时显得平淡纤弱。
韩偓的写景抒情诗具有新颖巧妙的构思和细腻的笔触。然而，他最大的特色在于从景物画面中融入身世之感，即景抒情，浑然无迹。他的七律《惜花》写得悲咽沉痛，被人视作暗寓亡国之恨。一些写景小诗如《醉著》、《野塘》以白描手法勾勒物象，构图明晰，色彩淡雅，宛如一幅幅充满诗意的水墨画卷。而《自沙县抵尤溪县，值泉州军过后，村落皆空，因有一绝》则反映了农村乱败景象，将时事融入写景之中，更加巧妙地结合了画笔和史笔。
根据宋计有功的《唐诗纪事》，韩偓的小字是冬郎，他的诗作被称为“老成之风”。宋计有功还引用了韩偓的一首诗：“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”不过，韩偓的字应该是致尧，今天被误称为致光。
关于《香奁集》，有一些争议。《香奁集》是一本男女之情的诗集，风格纤巧。对于这本诗集的评价一直不一致。有明代的汲古阁刻本《韩内翰别集》和补遗本，《香奁集》还有元刊的3卷本和汲古阁的1卷本传世。
根据《梦溪笔谈》的记载，沈括认为《香奁集》应该是和凝所著。和凝是韩偓的妻子，后来成为贵人。她将自己的名字嫁给了韩偓，所以现在流传的韩偓的《香奁集》实际上是和凝所写。和凝一生著述颇丰，分为《演纶》、《游艺》、《孝悌》、《疑狱》、《香奁》和《籯金》六集。在《游艺集序》中，她写道：“我有《香奁》和《籯金》两集，但并未流传于世。”和凝在政府工作时，为了避免议论，她隐瞒了自己的名字，但又希望后人知道，所以在《游艺集序》中实事求是地写明了这一点。沈括在秀州时，和凝的曾孙和惇家中收藏了一些书籍，其中包括鲁公的旧物，这些书籍保存完好，非常珍贵。
综上所述，韩偓的诗作以感时诗篇为最有价值，他善于用近体尤其是七律的形式写时事，将纪事与述怀相结合。他的写景抒情诗构思新巧，笔触细腻，最大的特色在于从景物画面中融入身世之感。然而，与杜甫和李商隐相比，韩偓在艺术上缺乏一些力量和深度。关于《香奁集》的争议，沈括认为它实际上是和凝所著。和凝是韩偓的妻子，她在政府工作时隐瞒了自己的名字，但在《游艺集序》中实事求是地写明了这一点。
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与道教
道，韩偓曾亲自参加道教的修炼方法之一——辟谷。辟谷是指通过节制饮食，减少或停止进食来达到修炼身心的目的。在《赠湖南李思齐处士》中，韩偓写道：“知余绝粒窥道，不饮不食三十日。”这表明他曾经亲身体验过辟谷修炼的方法，以寻求更高层次的境界和修行。
对道教思想的倾慕。韩偓在他的诗文中多次表达了对道教思想的倾慕和追求。他对庄子的思想有着深入的研究和理解，多次引用庄子的诗句和思想。他对《南华真经》和《黄庭经》的熟悉和喜爱也表明了他对道教经典的倾慕。他在《驿步》中写道：“赖有南华养不材”，表达了他通过研读《南华真经》来修养自己的心灵和思想的愿望。他在《使风》中写道：“一卷黄庭在手中”，表达了他对《黄庭经》的喜爱和对道教修炼方法的追求。
与道士的交往和赞赏。韩偓与一些道士有着密切的交往，并对他们表示赞赏和尊敬。他与钱氏道士、孙仁本道士、吴颠道士等有过交往，并在他们的诗文中表达了对他们的赞赏和敬意。他在《花时与钱尊师同醉因成二十字》中与钱氏道士共饮共醉，并称他们为“酒仙”，显示了他们之间的投机和亲近。他在《赠孙仁本尊师》中赞美孙仁本道士的不争得失的态度和品格。他在《赠吴颠尊师》中称吴颠道士为“心相许”的朋友，并愿意拜他为兄长。这些交往和赞赏都显示了韩偓与道教的密切关系。
综上所述，韩偓与道教有着较为密切的关系。他对道教经典的熟识和倾慕，亲自参加道教修炼的经历，以及与道士的交往和赞赏，都表明了他对道教思想和修行方法的追求和崇尚。这些都为我们更深入地了解韩偓的诗文和他的思想提供了重要线索。
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