曹勋
曹勋（1098—1174），字公显，一字世绩，号松隐，颍昌阳翟(今河南禹县)人。他在宣和五年(1123)以荫补承信郎的身份被特命赴进士廷试，并且获得了甲科的赐予。然而，在靖康元年(1126)，他与宋徽宗一起被金兵押解北上，受到徽宗半臂绢书的影响，他决定自燕山逃回南京。建炎元年(1127)秋，他到达南京(今河南商丘)，向宋高宗上呈御衣书，请求召募敢死之士，通过海路北上营救徽宗。然而，当权者没有听从他的请求，反而将他黜落。绍兴十一年(1141)，宋金和议成后，他被派为报谢副使出使金国，劝说金人归还徽宗的灵柩。在绍兴十四年和二十九年，他又两次被派为使金的使者。在孝宗朝，他被封为太尉，并且著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等著作。虽然他的诗作比较平庸，但其中几首使金诗颇值得注意。 曹勋的诗词>>
丘处机
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，是道教全真道的掌教、真人，同时也是思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。
丘处机在南宋、金朝和蒙古帝国统治者以及广大人民群众中都受到敬重。他以74岁高龄远赴西域，行程长达35000里，目的是劝说成吉思汗停止杀戮，关注民生。这一行动使他在世界上闻名。
丘处机是道教全真道的掌教，他致力于弘扬道教思想和修炼方法。他的道号是长春子，意为长生不老之人。他在修炼道教的同时，也注重养生和医药学。他研究草药和医疗技术，为人们提供医疗服务，被尊称为医药学家。
丘处机不仅在道教领域有所成就，他也是一位思想家和政治家。他关注社会问题，提出了许多有益的政治主张和社会改革方案。他主张以仁爱为核心的治国理念，强调君主应该关心民生，保障人民的福祉。
此外，丘处机还是一位文学家，他的作品涉及诗歌、散文和文言小说等多个领域。他的文学作品以其深刻的思想和优美的文笔而闻名。
丘处机的一生充满了传奇色彩，他的行动和思想对后世产生了深远的影响。他的出生和死亡年份分别是1148年和1227年。
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刘辰翁
刘辰翁，字会孟，别号须溪，生于1233年2月4日，死于1297年2月12日。他是庐陵灌溪（今江西省吉安市吉安县梅塘乡小灌村）人，是南宋末年著名的爱国诗人。
景定三年（1262年），刘辰翁登上进士榜。他一生致力于文学创作和文学批评活动，为后人留下了丰厚的文化遗产。他的遗著由他的子刘将孙编为《须溪先生全集》，其中包括了他的诗歌、散文等作品。《宋史·艺文志》曾经著录了他的作品，但现在已经佚失。
刘辰翁的文学作品以爱国主题为主，他的诗歌表达了对祖国的深情和对时局的关注。他的作品充满了激情和抒发，具有较高的艺术价值。他的文学批评活动也对当时的文学界产生了积极的影响。
刘辰翁的生平事迹和文学成就为后人所称道，他被视为南宋末年文学的重要代表之一。他的作品和思想对后世文人产生了深远的影响，成为了中国文学史上的重要人物。
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晁补之
晁补之（公元1053年—公元1110年），字无咎，号归来子，是北宋时期著名的文学家。他出生于济州巨野（今属山东巨野县），是汉族。晁补之是“苏门四学士”之一，其他三位学士是黄庭坚、秦观和张耒。他曾担任过吏部员外郎和礼部郎中的职务。
晁补之擅长书画，能写诗词，善于作文。他与张耒一起被称为“晁张”。他的散文语言凝练、流畅，风格接近柳宗元。在诗学方面，他受到了陶渊明的影响。他的词作风格豪爽，语言清秀流畅，近似苏轼的风格。然而，他的诗词中流露出浓厚的消极归隐思想。
晁补之著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》等作品。这些作品展示了他在文学创作方面的才华和独特的风格。同时，他的作品也反映了他对于人生和社会的思考和观察。
关于晁补之的生平和作品，以上是一些基本的信息，希望对您有所帮助。
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李冠
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李冠约（公元1019年前后在世）是字世英，出生于齐州历城（今山东济南）。关于他的具体出生和死亡年份目前不详，但大约在宋真宗天禧中前后在世。
李冠约与王樵、贾同齐名，同时被称为京东文学的代表人物。尽管他举进士考试没有成功，但他以同三礼出身的身份被调到乾宁主任职位。
李冠约著有《东皋集》二十卷，但这部作品目前已经失传。他的词作存世的有五首。他的传记《宋史本传》流传至今。
沈谦在《填词杂说》中赞扬了李冠约的《蝶恋花》中的句子：“数点雨声风约住，朦胧淡月云来去”，认为这些句子比“红杏枝头春意闹”和“云破月来花弄影”更出色。
综上所述，李冠约是宋代文学家，他的具体出生和死亡年份不详，但大约在公元1019年前后在世。他与王樵、贾同齐名，被称为京东文学的代表人物。他的主要作品《东皋集》已经失传，但他的词作存世有五首。他的传记《宋史本传》至今流传。沈谦在《填词杂说》中赞扬了他的词作《蝶恋花》中的句子。
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陈抟
陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，是北宋著名的道家学者和养生家。他尊奉黄老之学，对道家思想有深入的研究。
陈抟于后唐清泰二年（935年）隐居武当山九石岩，开始专心研究道家养生之道。他著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著，这些著作对于道家养生术的发展起到了重要的推动作用。
后晋天福四年（939年），陈抟游峨眉山讲学，被尊称为“峨眉真人”。他在这期间著有《观空篇》等著作，对于道家思想的传播和发展做出了贡献。
陈抟还拜麻衣道者为师，从事《易》学研究。他著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等著作，这些著作对于易学的研究和传承起到了重要的作用。然而，现在流传的这些著作多数是托名者所写，真正的原著已经失传。
北宋端拱初年（988年），陈抟仙逝于华山张超谷，享年118岁。他的逝世标志着他在道家学术界的地位和影响力。陈抟的学术成就和养生理论对于后世的道家学者和养生家产生了深远的影响。
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