《喜迁莺·清明节》原文赏析
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xǐ喜qiān迁yīng莺·qīng清míng明jié节
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[táng唐dài代]xuē薛zhāo昭yùn蕴
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qīng清míng明jié节，yǔ雨qíng晴tiān天，dé得yì意zhèng正dāng当nián年。mǎ马jiāo骄ní泥ruǎn软jǐn锦lián连qián乾，xiāng香xiù袖bàn半lóng笼biān鞭。
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huā花sè色róng融，rén人jìng竟shǎng赏，jìn尽shì是xiù绣ān鞍zhū朱yàng鞅。rì日xié斜wú无jì计gēng更liú留lián连，guī归lù路cǎo草hé和yān烟。
译文及注释
清明节，雨晴天，得意正当年。马骄泥软锦连乾（连钱），香袖半笼鞭（因袖长而鞭被笼住一截）。
注释：
- 连乾：又写作“连钱”，马的妆饰物。《晋书·王济传》：“尝乘一马，着连乾鄣泥。”梁元帝《紫骝马》诗：“金络铁连钱。”
- 香袖句：因袖长而鞭被笼住一截，故言“半笼”。
花色融，人竟赏，尽是绣鞍（马颈上的皮套子）朱鞅（用来套车的轭头之类）。
日斜无计更留连，归路草和烟。
注释：
- 鞅：马颈上的皮套子，用来套车的轭头之类。
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注释
连乾（lián qián）：又写作“连钱”，是指马的妆饰物。在《晋书·王济传》中有记载：“曾经骑着一匹马，给它戴上了连乾鄣泥。”连乾是一种装饰在马上的饰品，可能是用来增加马的美观度或者象征马的高贵品种。
香袖（xiāng xiù）句：这句话是形容袖子很长，以至于鞭子被笼住了一截，所以说“半笼”。这个词语常用来形容袖子很长的衣物。
鞅（yāng）：是指马颈上的皮套子，用来套车的轭头之类。鞅是一种用来控制马匹的装备，通常由皮革制成，套在马的颈部，用来连接马和车辆的轭头。鞅的作用是使马能够更好地控制和驾驭，确保车辆的稳定性和安全性。
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评析
这篇评析主要是对一首词进行分析和评价。这首词描绘了举子们在清明雨后骑马踏青的情景，以及花光映人、绿草如茵的美景。与作者的另外两首词《喜迁莺》不同的是，这首词的写法更加清丽。汤显祖评价说：“此首独脱套，觉腐气俱消。”这句评价意味着这首词独具一格，摆脱了陈旧的气息，给人一种清新的感觉。
评析中提到了这首词与作者的其他作品的不同之处，这是为了突出这首词的独特性。同时，评析还指出了词中描绘的景色和氛围，以及作者的写作手法。通过这些描述，读者可以更好地理解这首词的主题和情感。
最后，评析引用了汤显祖的评价，这是为了进一步证明这首词的独特之处。汤显祖是一位著名的文学评论家，他的评价对于这首词的价值和意义具有一定的权威性。
总的来说，这篇评析对这首词进行了全面的分析和评价，从描绘的情景、作者的写作手法以及其他评论家的评价等方面进行了说明，使读者对这首词有了更深入的了解。
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薛昭蕴
薛昭蕴，字澄州，出生于河中宝鼎（今山西荣河县）。他是薛保逊的儿子，王衍时任官至侍郎。薛昭蕴擅长诗词，才华出众。他的作品《北梦琐言》中提到，薛澄州昭蕴即为薛保逊的儿子，他自负才华，傲慢自大，也有父亲的风采。每次进入朝廷，他都会挥舞着手中的笏板，行走时旁若无人。他喜欢唱《浣溪沙》这首词。关于薛昭蕴的死亡情况，文中未提及，所以无法提供相关信息。
梓人传
唐代 柳宗元
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」
余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之「都料匠」云。余所遇者，杨氏，潜其名。