《代白头吟》原文赏析
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dài代bái白tóu头yín吟
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[nán南beǐ北cháo朝]bào鲍zhào照
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zhí直rú如zhū朱sī丝shéng绳，qīng清rú如yù玉hú壶bīng冰。
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hé何cán惭sù宿xī昔yì意，caī猜hèn恨zuò坐xiāng相réng仍。
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rén人qíng情jiàn贱ēn恩jiù旧，shì世yì义zhú逐shuaī衰xìng兴。
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háo毫fā发yī一weí为xiá瑕，qiū丘shān山bù不kě可shèng胜。
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shí食miáo苗shí实shuò硕shǔ鼠，diǎn点bái白xìn信cāng苍yíng蝇。
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fú凫hú鹄yuǎn远chéng成meǐ美，xīn薪chú刍qián前jiàn见líng凌。
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shēn申chù黜bāo褒nǔ女jìn进，bān班qù去zhào赵jī姬shēng升。
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zhōu周wáng王rì日lú沦huò惑，hàn汉dì帝yì益juē嗟chèng称。
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xīn心shǎng赏yóu犹nán难shì恃，mào貌gōng恭qǐ岂yì易píng凭。
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gǔ古lái来gòng共rú如cǐ此，feī非jūn君dú独fǔ抚yīng膺。
译文及注释
译文：
志士如红色的丝绳那样正直，如玉壶冰那样高洁清廉。
怎奈惭愧的是自己以前的意气都已经消散，只有无限的遗憾不断跟随着自己。
人们多不念旧恩，世情就是这样，一旦你衰败，没人会帮扶你。
人在失势以后，即使只有那么一丝一毫的缺点，哪怕足有火如丘山那样的功绩，也不能被容。
那些小人就像食莳的硕鼠一样卑鄙，他们蝇营狗苟，像苍蝇那样巧于辞令，妄进谗言。
野鸭有五种美德，但仍被宰杀，黄鹄有害无益，却因一举千里，被视为珍禽。
周幽王因为宠爱褒姒而废掉了申后，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远了班婕妤。
周幽王日益昏惑，汉成帝做的事情也令人叹息不已。
心中赞赏的人都难以自恃，难以保全，更何况那些外表恭敬的人呢？他们没有什么可以凭借的。
宠疏自古以来都是这样，不是唯独你这样的志士才抚胸叹息，感到无限愤慨！
注释：
瑕：玉上的瑕疵，斑点。
硕鼠：大老鼠。
凫鹄(hú)：野鸭和黄鹄。
薪刍：柴草。这里是说君王用人好像堆柴草，后来者居上。
褒女：即褒姒，周幽王因为宠爱她而废掉了申后。
班：班婕妤，汉成帝的妃子。
赵姬：即赵飞燕，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远班婕妤。
沦惑：迷误。
嗟称：叹息。
心赏：心中赞赏，欣赏。
貌恭岂易凭：外表恭敬的人不可轻易相信。
抚膺：抚胸叹息以表示愤慨。
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鉴赏
这首诗是一首鉴赏诗，诗人通过表达自己的不平之声，展现了对正直之士遭受不公待遇的痛心和无奈。
诗的开头，诗人使用了两个比喻，来形容自己的正直和高洁。他自比清如玉壶，但却不能容于世。接着，诗人用“何惭”二句承接上文，表达了自己清白正直仍然如往昔一样，却无端受到接连不断的猜忌和怨恨。这四句描写了一位高洁的女子的不幸遭遇，同时也有自喻之意。
接下来的八句，诗人通过不幸遭遇引发的感慨，表达了对人情世故的痛感。他指出，人情总是好新弃旧，谤议纷纭总是向着被遗弃的弱者。稍有一丝不慎，比如无意中得罪了权贵，就会酿成山丘般的怨恨和祸害。诗人切齿痛斥那些进谗的小人，将他们比作食苗的硕鼠和玷白使黑的苍蝇。他还悲叹明明有害的野鸭、黄鹄，却因来自远方而受到珍爱。这里言外之意是说人情总是好新贱旧。
诗人接着引用了田饶事鲁哀公和汲黯不满武帝重用新进之士的典故，来表达对人情喜新厌旧的感慨。他通过这些历史事件，发表了对现实社会的触动。
最后两句“心赏犹难恃，貌恭岂易凭”，诗人表达了真心赏爱的难以凭恃，更何况原先就是虚伪的恭敬。这两句深沉的感慨，将寒门下士趦趄仕途、惴惴不安的心情表现得更加充分。
最后两句总结了全诗，诗人表示这种令人寒心的事实自古以来就一直存在，并非只有他一个人为之捶胸悲慨。这既像是无可奈何的宽慰，又像是绝望的哀叹，表达了对这种现象无法改变的绝望感。
整首诗通过描绘正直之士受到不公待遇的遭遇，以及对人情世故的痛感和无奈，表达了诗人对社会现实的不满和悲叹。诗人通过运用比喻和典故，将自己的感慨深入浅出地表达出来，使读者能够更好地理解和鉴赏这首诗。
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鲍照
鲍照（约415年～466年）是南朝宋时期的文学家，与颜延之、谢灵运一起被称为“元嘉三大家”。他的字是明远，是汉族，祖籍东海（治所在今山东郯城西南，辖区包括今江苏涟水），长期居住在建康（今南京）。
鲍照出生于一个贫贱的家庭。后来，当临海王刘子顼镇守荆州时，鲍照被任命为前军参军。然而，刘子顼发动叛乱时，鲍照被乱兵杀害。
鲍照擅长乐府诗，他的七言诗对唐代诗歌的发展起到了重要的作用。他的作品集被称为《鲍参军集》。
总结：鲍照是南朝宋时期的文学家，与颜延之、谢灵运一起被称为“元嘉三大家”。他出生于贫贱的家庭，长期居住在建康。他擅长乐府诗，对唐代诗歌的发展起到了重要的作用。然而，他在刘子顼叛乱时被乱兵杀害。他的作品集名为《鲍参军集》。
梓人传
唐代 柳宗元
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」
余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之「都料匠」云。余所遇者，杨氏，潜其名。