《洛阳陌》原文赏析
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luò洛yáng阳mò陌
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[táng唐dài代]lǐ李bái白
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bái白yù玉shuí谁jiā家láng郎，huí回chē车dù渡tiān天jīn津。
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kàn看huā花dōng东mò陌shàng上，jīng惊dòng动luò洛yáng阳rén人。
译文及注释
译文：
那个面貌如白玉般美丽的少年是谁家的？他已经回到了天津桥。
在洛阳城东的大道上观赏花朵，惊动了洛阳的人们都来看他。
注释：
洛阳陌：也叫做“洛阳道”，是古代的一首乐曲名。属于横吹曲辞。
白玉：比喻面容明亮、白皙如玉的容貌。
白玉谁家郎：这是引用西晋文人潘岳在洛阳道上的风流韵事。《晋书·潘岳传》记载：“（潘）岳姿仪美丽，辞藻华丽，尤擅长写哀诔之文。年轻时带着弹琴出洛阳道，妇女们遇到他，都纷纷拉着他的手，围绕着他，投给他水果，最后车子满载而归。”
天津：洛阳的一座桥的名字，位于洛水上。
东陌：洛阳城东的大道，那里桃李花开，阳春时节，城中男女都去那里观赏花朵。
引用潘岳的典故。《世说新语·容止》：“潘岳有着美丽的容貌和神情。年轻时带着弹琴出洛阳道，妇女们遇到他，都纷纷拉着他的手，围绕着他。”梁简文帝的《洛阳道》：“玉车争相早晨进入，潘果满满的高箱。”
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创作背景
《乐府诗集》是一部古代诗歌集，其中的第二十三卷被列在《横吹曲辞》之中。这一卷收录了梁简文帝、沈约、庚肩吾、徐陵等人创作的《洛阳道》等诗歌，这些诗歌都描写了洛阳士女们的游乐活动。而李白则在此基础上创作了《洛阳陌》这首诗。萧士赟曾经提到：“《乐府遗声》中有三十四首都邑曲，其中就包括了《洛阳陌》。”李白的这首诗延续了古代乐府诗的题材和意境，据推测是在开元二十三年（735年）他游历洛阳时创作的。 《洛阳陌》创作背景详情»
简析
这段内容简析了一首古诗《白玉谁家郎》的意境和主题。诗中借用了西晋文人潘岳的风流韵事，描述了洛阳城东桃李花美和士女冶游盛况。诗中提到的“掷果盈车”是潘岳之美的传说来源。诗中还描绘了洛阳城东大道上的热闹景象，以及白玉郎在观赏桃李花时惊动了洛阳人的情景。诗中的语言直接自然，写出了洛阳的春景和游人的热闹景象。通过与“谁家郎”的春风得意作对比，诗人流露出壮志难酬、怀才不遇的凄凉情感。整首诗以简洁明快的语言展现了洛阳的繁华和美景，同时也透露出诗人的心境。 《洛阳陌》简析详情»
李白
根据提供的内容，以下是对李白的整理补充，包括出生和死亡信息：
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，是唐朝的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。他的祖籍据待考，但出生地为西域碎叶城。在他4岁时，他随父亲迁往剑南道绵州。
李白是一位才华横溢的诗人，他的诗文作品超过千余篇，其中包括许多经典之作。他的作品以豪放奔放、情感激昂为特点，表达了他对自然、人生和爱情的热情追求。他的诗歌风格独特，充满了浪漫主义的色彩，对后世的文学创作产生了深远的影响。
李白的诗文集《李太白集》流传至今。这本集子收录了他的许多著名作品，成为了他的代表作品之一。
762年，李白因病去世，享年61岁。他的墓地位于今天的安徽当涂，而四川江油和湖北安陆也有纪念馆来纪念他的卓越贡献。李白的逝世给文学界带来了巨大的损失，但他的诗歌作品却永远留在了人们的心中，成为了中国文学史上的瑰宝。
赠别王十七管记
唐代 高适
故交吾未测，薄宦空年岁。晚节踪曩贤，雄词冠当世。
堂中皆食客，门外多酒债。产业曾未言，衣裘与人敝。
飘飖戎幕下，出入关山际。转战轻壮心，立谈有边计。
云沙自回合，天海空迢递。星高汉将骄，月盛胡兵锐。
沙深冷陉断，雪暗辽阳闭。亦谓扫欃枪，旋惊陷蜂虿。
归旌告东捷，斗骑传西败。遥飞绝汉书，已筑长安第。
画龙俱在叶，宠鹤先居卫。勿辞部曲勋，不藉将军势。
相逢季冬月，怅望穷海裔。折剑留赠人，严装遂云迈。
我行将悠缅，及此还羁滞。曾非济代谋，且有临深诫。
随波混清浊，与物同丑丽。眇忆青岩栖，宁忘褐衣拜。
自言爱水石，本欲亲兰蕙。何意薄松筠，翻然重菅蒯。
恒深取与分，孰慢平生契。款曲鸡黍期，酸辛别离袂。
逢时愧名节，遇坎悲沦替。适赵非解纷，游燕往无说。
浩歌方振荡，逸翮思凌励。倏若异鹏抟，吾当学蝉蜕。
答客难
两汉 东方朔
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。
”