《菩萨蛮·回文夏闺怨》原文赏析
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pú菩sà萨mán蛮·huí回wén文xià夏guī闺yuàn怨
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[sòng宋dài代]sū苏shì轼
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liǔ柳tíng庭fēng风jìng静rén人mián眠zhòu昼，zhòu昼mián眠rén人jìng静fēng风tíng庭liǔ柳。xiāng香hàn汗báo薄shān衫liáng凉，liáng凉shān衫báo薄hàn汗xiāng香。
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shǒu手hóng红bīng冰wǎn碗ǒu藕，ǒu藕wǎn碗bīng冰hóng红shǒu手。láng郎xiào笑ǒu藕sī丝cháng长，cháng长sī丝ǒu藕xiào笑láng郎。
译文及注释
译文：
院子里没有风，柳丝垂下来，闺人白天在睡觉。闺人安静地午睡时，突然起了风，庭院里的柳条摇摆起来。微风吹过，汗水的味道透出香气，薄衫给人带来了凉意。凉爽的衣服散发出淡淡的汗香。
她端起了一个装有冰块拌藕丝的小碗。冰块拌藕丝的小碗冰凉了她红润的手。她的情郎笑着说碗里的藕丝太长了。闺人一边吃着长丝的藕，一边又嘲笑她的情郎。
注释：
柳庭风静人眠昼：院子里没有风，柳丝垂下来，闺人白天在睡觉。
昼眠人静风庭柳：闺人安静地午睡时，突然起了风，庭院里的柳条摇摆起来。
香汗薄衫凉：微风吹过，汗水的味道透出香气，薄衫给人带来了凉意。
凉衫薄汗香：凉爽的衣服散发出淡淡的汗香。
手红冰碗藕：她端起了一个装有冰块拌藕丝的小碗。
藕碗冰红手：冰块拌藕丝的小碗冰凉了她红润的手。冰：古人常有在冬天凿冰藏于地窖的习惯，待盛夏之时取之消暑。
郎笑藕丝长：她的情郎笑着说碗里的藕丝太长了。“藕丝长”：象征着人的情意长久。在古典诗词中，常用“藕”谐“偶”，以“丝”谐“思”。
长丝藕笑郎：闺人一边吃着长丝的藕，一边又嘲笑她的情郎（担心他薄情寡意不如藕丝长）。
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创作背景
这篇创作背景发生在宋神宗元丰三年（1080）十月。这时，文学家苏东坡被贬黄州，被迫闭门不出，与外界隔绝。他在冬至过后前往天庆观修炼。然而，在这段时间里，他并没有获得任何成果或收获。因此，为了解脱自己的困境，他写下了这首《回文四时闺怨》之一的词。 《菩萨蛮·回文夏闺怨》创作背景详情»
鉴赏
这篇鉴赏文章主要介绍了回文诗的特点和苏东坡的回文词作品。回文诗是指可以倒读的诗篇，需要作者费尽心机才能创作出有价值的作品。苏东坡的回文词采用了两句一组，下句为上句的倒读的形式，相比整首倒读的回文诗更容易创作，对作者的思想束缚也较少。苏东坡的七首回文词中，下句补充发展了上句，构思巧妙。其中的《夏闺怨》是他的“四时闺怨”中的一首，上阕写昼眠情景，下阕写醒后怨思。词语清美可诵，通过写“静”字来表达风静和人静的情景，巧妙地展现了静中见动、动中有静的意境。接着细写了昼眠的人，通过描述风吹香汗和薄衫生凉的情景，以及红润的手持着盛了冰块和莲藕的玉碗，展现了夏闺昼眠的形象。最后两句“郎笑耦丝长，长丝藕笑郎”表达了情人之间的情意绵长和永好。整首词构思精巧，意境深远，展现了苏东坡的才华和文学造诣。 《菩萨蛮·回文夏闺怨》鉴赏详情»
赏析
这篇赏析是对苏东坡的回文词《夏闺怨》进行的分析。回文词是指两句一组，下句为上句的倒读，相比整首倒读的回文诗更容易写作，对作者的思想束缚也较少。苏东坡的七首回文词中，如“邮便问人羞，羞人问便邮”、“颦浅念谁人，人谁念浅颦”、“楼上不宜秋，秋宜不上楼”、“归不恨开迟，迟开恨不归”等，下句补充发展了上句，构思巧妙。
《夏闺怨》是苏东坡的回文词之一，上片描写了闺人昼寝的情景，下片写醒后的怨思。虽然意境不深，但词语清美可诵。其中，“柳庭”两句的关键在于一个“静”字。上句描述了风静时庭柳低垂，闺人困倦而眠；而当昼眠正熟时，清风又吹拂起庭柳。虽然都写了“静”，但从不同角度描写，静中见动，动中有静，显示出巧思。接下来的三、四句细致地描写了昼眠的人。风吹香汗，薄衫生凉；而在凉衫中又透出微微的汗香。通过“薄衫”和“薄汗”两个词的变化，点出了夏天的意境，写出了夏闺昼眠的形象。过片的两句则描写了睡醒后的活动。闺人手持着盛有冰块和莲藕的玉碗，而这个盛有冰块和莲藕的玉碗又冰了她的手。上句中的“冰”是名词，下句中的“冰”则作动词使用。古人常在冬天凿冰藏于地窖，用来解暑。这里的意境与杜甫的《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉》诗中的“公子调冰水，佳人雪藕丝”相似，都是用冰水拌藕，形象生动。最后两句“郎笑耦丝长，长丝藕笑郎”则是全词的核心。其中，“藕丝长”象征着情意绵长，而“丝”与“思”谐音，藕节同心，象征情人的永好。最后一句则透露出闺人的怨恨之情。
整首词在格律、内容感情、意境等方面都符合回文词的要求，同时又展现了作者的大家气派，实为难得之作。
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苏轼
苏轼（1037－1101）是北宋时期的文学家、书画家和美食家。他的字是子瞻，号称东坡居士。苏轼是汉族，出生在四川，去世后葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。
苏轼一生经历了许多仕途上的坎坷，但他的学识非常渊博，天资极高，诗文书画方面都有很高的造诣。他的文笔汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称为欧苏，被誉为“唐宋八大家”之一。他的诗作清新豪健，善于运用夸张和比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称为苏黄。他的词开创了豪放一派，对后世产生了巨大的影响，与辛弃疾并称为苏辛。他的书法擅长行书和楷书，能够自创新意，用笔丰腴跌宕，具有天真烂漫的趣味，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为宋四家。他在画学方面也有很高的造诣，主张画作要神似，提倡“士人画”。他的著作包括《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
贾谊论
宋代 苏轼
非才之难，所以自用者实难。
惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。
然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。
将之荆，先之以冉有，申之以子夏。
君子之欲得其君，如此其勤也。
孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。
”君子之不忍弃其君，如此其厚也。
公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。
夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。
若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。
欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。
为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。
安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。
其后以自伤哭泣，至于夭绝。
是亦不善处穷者也。
夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。
呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。
是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。
古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。
彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。
亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。
而为贾生者，亦谨其所发哉！
留侯论
宋代 苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。
观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。
其平居无罪夷灭者，不可胜数。
虽有贲、育，无所复施。
夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。
是故倨傲鲜腆而深折之。
彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。
”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”遂舍之。
勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。
夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。
当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。
由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
呜呼！此其所以为子房欤！