《孟母三迁》原文赏析
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mèng孟mǔ母sān三qiān迁
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[liǎng两hàn汉]liú刘xiàng向
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zōu邹mèng孟kě轲mǔ母，háo号mèng孟mǔ母。
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qí其shè舍jìn近mù墓。
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mèng孟zǐ子zhī之shào少shí时，xī嬉yóu游weí为mù墓jiān间zhī之shì事。
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mèng孟mǔ母yuē曰：“cǐ此feī非wú吾suǒ所yǐ以jū居chù处zǐ子。
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”nǎi乃qù去，shè舍shì市páng旁。
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qí其xī嬉yóu游weí为jiǎ贾rén人xuàn炫mài卖zhī之shì事。
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mèng孟mǔ母yòu又yuē曰：“cǐ此feī非wú吾suǒ所yǐ以chù处wú吾zǐ子yě也。
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”fù复xǐ徙jū居xué学gōng宫zhī之páng旁。
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qí其xī嬉yóu游nǎi乃shè设zǔ俎dòu豆，yī揖ràng让jìn进tuì退。
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mèng孟mǔ母yuē曰：“zhēn真kě可yǐ以chù处jū居zǐ子yǐ矣。
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”suì遂jū居。
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jí及mèng孟zǐ子cháng长，xué学liù六yì艺，zú卒chéng成dà大rú儒zhī之míng名。
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jūn君zǐ子weì谓mèng孟mǔ母shàn善yǐ以jiàn渐huà化。
译文及注释
译文：
孟子的母亲，被称为孟母。当初她的家庭住在墓地附近，因此孟子小时候，他玩的游戏都是与下葬和哭丧有关的事情，他还特别喜欢学习如何造墓和埋坟。孟母看到后说：“这不是我应该带着孩子住的地方。”于是她将家搬到了一个集市旁边，孟子又开始学习如何像奸猾的商人一样夸口买卖。孟母又说：“这也不是我应该带着孩子居住的地方。”于是她又将家搬到了一个学宫旁边。这时孟子所学的是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度等仪礼方面的知识。孟母说：“这才是真正适合我孩子居住的地方。”于是他们就一直住在那里。等到孟子长大成人，精通六艺，最终成为有名的大儒。后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境来渐渐教育孩子。
注释：
舍：家。
墓间之事：指埋葬、祭扫死人等活动。
处子：安顿儿子。
乃：于是，就。
嬉：游戏，玩耍。
贾（gǔ）人：商贩。
炫卖：同“炫”，沿街叫卖，夸耀。
徙：迁移。
俎豆：古代祭祀用的两种盛器，此指祭礼仪式。
徙居：搬家。
及：等到。
大儒：圣贤。
揖让进退：即打拱作揖、进退朝堂等古代宾主相见的礼仪。
揖：作揖。
遂：最后。
市：集市。
居：家。
卒：最终，终于。
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启发
良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。一个良好的人文环境可以给人带来很多的思考和启发。
首先，在个人空间方面，一个整洁、舒适的个人空间可以让人心情愉悦，有助于提高工作和学习的效率。一个有艺术氛围的个人空间可以激发人的创造力和想象力，让人在思考问题时更加灵感迸发。
其次，在居住方面，一个美丽的居住环境可以给人带来愉悦和放松的感觉。例如，生活在一个绿树成荫、花香四溢的小区里，人们可以享受到大自然的美好，感受到生命的活力。这样的环境可以让人心情愉悦，减轻压力，提高生活质量。
再次，在社交圈里，一个积极向上、充满正能量的社交圈可以给人带来很多的启发和帮助。与有共同兴趣爱好的人交流，可以拓宽自己的视野，学习到更多的知识和经验。与优秀的人为伍，可以受到他们的影响和激励，不断提升自己的能力和素质。
总之，环境对人的成长和发展有着重要的影响。一个良好的人文环境可以激发人的潜能，培养人的品位和修养。然而，环境也可以淹没才人。因此，我们应该注重营造一个良好的人文环境，让每个人都能在这样的环境中得到成长和启发。
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故事
从小丧父的孟子，靠着母亲倪氏的辛勤劳动才能维持生计。倪氏是一个勤劳而有见识的妇女，她希望孟子能够读书上进，早日成才。
有一次，孟母看到孟轲在跟邻居家的小孩打架，她觉得这个环境不好，于是决定搬家。这次，他们搬到了荒郊野外。在那里，孟子看到了一队穿着孝服的送葬队伍，他们哭哭啼啼地抬着棺材来到坟地，几个精壮的小伙子用锄头挖出墓穴，将棺材埋了。孟子觉得这很有趣，于是模仿他们的动作，用树枝挖开地面，认真地将一根小树枝当作死人埋了下去。直到孟母找到他，才把他拉回家。
孟母第三次搬家了，这次他们的家隔壁是一所学堂，有一个胡子花白的老师教着一群学生。老师每天摇头晃脑地领着学生念书，那拖腔拖调的声音就像唱歌一样。调皮的孟轲也跟着摇头晃脑地念书。孟母以为儿子喜欢念书了，非常高兴，于是把孟轲送去上学。
然而，有一天，孟轲逃学了。孟母得知后非常伤心。等孟轲玩够了回来，孟母把他叫到身边，说：“你贪玩逃学不读书，就像剪断了的布一样，织不成布；织不成布，就没有衣服穿；不好好读书，你就永远成不了人才。”说着，她抄起剪刀，“哗”的一声，把织机上将要织好的布全剪断了。
孟轲吓呆了。这一次，他真正受到了震动。他认真地思考了很久，终于明白了道理，从此专心读书。由于他天资聪明，后来又专门跟孔子的孙子子思学习，终于成为儒家学说的主要代表人物。
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影响
孟母教子的影响特别深远。早在西汉时期，韩婴的《韩诗外传》中就用有关孟母的故事来解释诗义。刘向的《列女传》中首次出现了“孟母”这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。
南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，但孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。
山东监察御使钟化民的《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”这表明人们认为孟母的教育方法是至高无上的，孟母的教育成就也是无与伦比的。
随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像。封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。这显示了封建统治者对孟母的崇拜和推崇。
总的来说，孟母教子的故事对中国社会产生了深远的影响。它被广泛传颂，成为启蒙读物的重要内容，被封建统治者塑造成偶像。孟母的教育方法和成就被人们视为典范，对后世的教育观念产生了积极的影响。
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刘向
刘向（前77年—前6年），字子政，原名更生，世称刘中垒，是汉代楚国彭城人，居住在京师长安，祖籍沛郡丰邑（今属江苏徐州）。他出生于汉昭帝元凤四年（前77年），去世于汉哀帝建平元年（前6年）。刘向是刘邦异母弟刘交的后代，也是刘歆的父亲。
刘向曾受命领校秘书，他所撰写的《别录》是我国最早的图书分类目录。他的三篇著作大多已经失传，目前仅存有《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》、《列仙传》等书。他的著作《五经通义》有清代马国翰辑本。
此外，刘向还参与编纂了《楚辞》，这是他与他的儿子刘歆共同完成的。他们还一起编纂了《山海经》。
总结起来，刘向是汉代楚国彭城人，他的著作包括《别录》、《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》、《列仙传》、《五经通义》、《楚辞》和《山海经》。他出生于前77年，去世于前6年。
唐雎不辱使命
两汉 刘向 撰
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。
安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。
今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。
安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。
”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。
”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。
”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。
此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
”挺剑而起。
?秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
”
报任少卿书 / 报任安书
两汉 司马迁
太史公牛马走司马迁，再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。
若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。
仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。
谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则？士为知己者用，女为说己者容。
若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。
所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。
仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者！夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。
趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。
然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。
其素所蓄积也，仆以为有国士之风。
夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。
今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。
且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。
虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。
转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。
然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。
陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。
大臣忧惧，不知所出。
仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。
仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。
未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。
拳拳之忠，终不能自列。
因为诬上，卒从吏议。
家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。
身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。
悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自树立使然也。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉厉也。
猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。
何者？积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。
古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。
要之，死日然后是非乃定。
书不能悉意，故略陈固陋。
谨再拜。