《茶瓶儿·杨花糁径樱桃落》原文赏析
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chá茶píng瓶ér儿·yáng杨huā花shēn糁jìng径yīng樱táo桃luò落
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[qīng清dài代]nà纳lán兰xìng性dé德
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yáng杨huā花shēn糁jìng径yīng樱táo桃luò落。lǜ绿yīn阴xià下、qíng晴bō波yàn燕lüè掠，hǎo好jǐng景chéng成dān担gé阁。qiū秋qiān千beì背yǐ倚，fēng风tài态wǎn宛rú如zuó昨。
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kě可xī惜chūn春lái来zǒng总xiāo萧suǒ索。rén人shòu瘦sǔn损、zhǐ纸yuān鸢fēng风è恶。duō多shào少fāng芳jiān笺yuē约，qīng青luán鸾qù去yě也，shuí谁yǔ与quàn劝gū孤zhuó酌？
译文及注释
译文：
杨花洒落在小路上，樱桃也纷纷坠落，绿树荫下飞燕轻快地掠过晴波水波。好景如斯，然而没有她的相伴，却也只能是辜负了这春光。想起她昔日背靠着秋千，那绰约风姿神态，仿佛还是昨天。
如今春来尽是萧瑟意境，也是可惜了。人也渐渐消瘦了，看着讨厌的东风吹损了天上的纸鸢，想起昔日咱们也曾有过多少写在纸鸢上的约定与美好记忆，如今却是徒惹心酸。连青鸟也飞走了，不再回头，只剩我一个人在此独饮消愁了。
注释：
糁径：洒落在小路上。糁，煮熟的米粒，这里是散落的意思。
晴波：阳光下的水波。
风态：犹风姿。宛如：好像，仿佛。
瘦损：消瘦。纸鸢：风筝。
芳笺：带有芳香的信笺。
青鸾：即青鸟或指女子。
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赏析
这篇赏析描述了纳兰的离愁别怨之情。文章开头通过实写和虚写相结合的手法，描绘了眼前的景色和想象中的景色，营造出离愁别怨的氛围。接着，文章以花开莺啼的时节为背景，通过描述杨花、樱桃和燕子等元素，表达了纳兰心中的伤春之情。在庭院深处，只有幽人独往来，强调了纳兰的孤独和思念之情。
接下来，文章以纳兰回忆初见时刻的场景为过渡，描写了纳兰和他的她的相思之苦。纳兰思绪万千，却无人能听懂他的相思之意。他望向春雁回彩云归，望向细雨过桃花落，望向角声寒夜阑珊，只能握着一怀愁绪。纳兰回忆往事，思念着那些朝朝暮暮，却不知她在何方。最后，纳兰想放下多情的烦恼，但却无人能劝他孤酌。杨花处处，飞燕双双，春意中泛起的是无法消散的悲凉。
整篇赏析通过描写景色和情感的交织，表达了纳兰的离愁别怨之情。文章运用了虚实结合的手法，使得读者能够感受到纳兰内心的孤独和思念之情。同时，通过对自然景色的描写，增强了文章的意境和情感表达。整篇赏析以离愁别怨为主题，通过描写纳兰的情感和思绪，展现了他内心的痛苦和无奈。
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纳兰性德
纳兰性德（1655－1685）是清代满洲人，字容若，号楞伽山人，是清代最著名的词人之一。他的词作“纳兰词”在清代乃至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。他生活在满汉融合时期，他所属的贵族家庭的兴衰与王朝国事有着密切的关联。尽管他曾侍从帝王，但他向往平淡的生活经历。他特殊的生活环境背景，加上他个人的超逸才华，使他的诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。
纳兰性德的词作《木兰花令·拟古决绝词》流传至今，其中的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”富有意境，是他众多代表作之一。这首词表达了人生如初见般美好，为何秋风会悲伤画扇？人心本应不变，却常常易变。这些词句充满了深意，展现了纳兰性德独特的感慨和思考。
纳兰性德的生平中，他经历了家族的兴盛和衰落，也经历了个人的起伏和变迁。他的词作中常常流露出对人生的思考和对世事的感慨。他的词作不仅表达了个人的情感和心境，也反映了当时社会的风貌和人们的生活状态。
纳兰性德的生命在1685年结束，他的早逝使他的词作更加珍贵。他的词作不仅在当时广为流传，而且至今仍被广泛传诵和赏析。纳兰性德的词作以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵，成为中国文学史上的瑰宝，对后世的文学创作产生了深远的影响。
曾国藩诫子书
清代 曾国藩
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。
今将永别，特将四条教汝兄弟。
一曰慎独而心安。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。
能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然。
此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
内而专静纯一，外而整齐严肃。
敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
聪明睿智，皆由此出。
庄敬日强，安肆日偷。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。
则身强之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。
读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。
立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。
人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。
为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。
为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。
大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。
勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。