《应科目时与人书》原文赏析
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yìng应kē科mù目shí时yǔ与rén人shū书
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[táng唐dài代]hán韩yù愈
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yuè月rì日，yù愈zài再bài拜：tiān天dì地zhī之bīn滨，dà大jiāng江zhī之濆，yǒu有guài怪wù物yān焉，gài盖feī非cháng常lín鳞fán凡jiè介zhī之pǐn品pǐ匹chóu俦yě也。
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qí其dé得shuǐ水，biàn变huà化fēng风yǔ雨，shàng上xià下yú于tiān天bù不nán难yě也。
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qí其bù不jí及shuǐ水，gài盖xún寻cháng常chǐ尺cùn寸zhī之jiān间ěr耳，wú无gāo高shān山dà大líng陵kuàng旷tú途jué绝xiǎn险weí为zhī之guān关gé隔yě也，rán然qí其qióng穷hé涸，bù不néng能zì自zhì致hū乎shuǐ水，weí为獱tǎ獭zhī之xiào笑zhě者，gài盖shí十bā八jiǔ九yǐ矣。
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rú如yǒu有lì力zhě者，aī哀qí其qióng穷ér而yùn运zhuàn转zhī之，gài盖yī一jǔ举shǒu手yī一tóu投zú足zhī之láo劳yě也。
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rán然shì是wù物yě也，fù负qí其yì异yū於zhòng众yě也，qiě且yuē曰：“làn烂sǐ死yú于shā沙ní泥，wú吾níng宁lè乐zhī之；ruò若fǔ俯shǒu首tiē贴ěr耳，yáo摇weǐ尾ér而qǐ乞lián怜zhě者，feī非wǒ我zhī之zhì志yě也。
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”shì是yǐ以yǒu有lì力zhě者yù遇zhī之，shú熟shì视zhī之ruò若wú无dǔ睹yě也。
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qí其sǐ死qí其shēng生，gù固bù不kě可zhī知yě也。
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jīn今yòu又yǒu有yǒu有lì力zhě者dāng当qí其qián前yǐ矣，liáo聊shì试yǎng仰shǒu首yī一míng鸣háo号yān焉，yōng庸jù讵zhī知yǒu有lì力zhě者bù不aī哀qí其qióng穷ér而wàng忘yī一jǔ举shǒu手，yī一tóu投zú足zhī之láo劳，ér而zhuàn转zhī之qīng清bō波hū乎？qí其aī哀zhī之，mìng命yě也；qí其bù不aī哀zhī之，mìng命yě也；zhī知qí其zài在mìng命，ér而qiě且míng鸣háo号zhī之zhě者，yì亦mìng命yě也。
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yù愈jīn今zhě者，shí实yǒu有leì类yú于shì是，shì是yǐ以wàng忘qí其shū疏yú愚zhī之zuì罪，ér而yǒu有shì是shuō说yān焉。
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gé阁xià下qí其yì亦lián怜chá察zhī之。
原文： 月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。
其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。
如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。
然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。
”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。
其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。
阁下其亦怜察之。
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译文及注释
译文：
某月某日，韩愈再拜（书信用语，表示自谦）：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭（一般的水兽）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。
如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声（因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了），哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我（韩愈）如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我！
注释：
（1）本文为贞元九年（公元793年）韩愈参加博学宏词科考试时写给别人的求荐信。
（2）濆（fén）：水边。
（3）常鳞凡介 ( cháng lín fán jiè )： 解释 一般的鱼类、贝类。比喻平凡的人。
（4）品汇匹俦：指同一类东西。
（5）獱（biān）獭：水獭，半水栖动物。
（6）於（yú）：多作为介词，是古汉语中用的很多的虚词，“于”、“於”多数情况相通，但“于”并不能代替“於”的全部意义。
（7）庸讵：通假字通“岂，怎么，何以”。
（8）忘：通假字通“无，没有”。
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创作背景
韩愈是唐代著名的文学家、思想家和政治家，他以其才华横溢和坚定的理想信念而闻名于世。在他的一生中，他经历了许多挫折和困难，但始终保持着对学问和社会进步的追求。
在唐代，科举制度是选拔人才的主要途径。韩愈参加了博学宏词科考试，这是一项重要的科举考试，要求考生具备广博的知识和扎实的学问。为了增加自己的竞争力，韩愈决定写一封求荐信，希望能够得到他人的推荐和支持。
这封求荐信被命名为“应科目时与人书”，意味着韩愈在参加博学宏词科考试时写给别人的信件。这封信展示了韩愈对学问的热爱和对自己能力的自信。他在信中详细描述了自己的学习经历、知识广博和才华横溢，以及他对学问和社会进步的追求。他希望通过这封信能够得到他人的认可和推荐，从而在科举考试中取得好成绩。
这封求荐信不仅展示了韩愈的才华和自信，也反映了当时科举制度对于人才选拔的重要性。在唐代，科举考试是一种社会地位提升和个人发展的重要途径。通过参加科举考试，人们可以展示自己的才华和学问，获得官职和社会地位的提升。因此，韩愈写这封求荐信的目的是为了在科举考试中取得好成绩，从而实现自己的理想和抱负。
总之，韩愈写给别人的求荐信“应科目时与人书”是他在参加博学宏词科考试时的创作背景。这封信展示了他对学问的热爱和对自己能力的自信，同时也反映了当时科举制度对于人才选拔的重要性。通过这封信，韩愈希望能够得到他人的认可和推荐，从而在科举考试中取得好成绩，实现自己的理想和抱负。
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简析
《应科目时与人书》是韩愈在贞元九年写给别人的一封信，目的是希望对方能帮他宣传，扩大他的声誉。这封信通过生动贴切的比喻，巧妙地表达了韩愈的处境、心理状态、要求以及对方的身份作用。
整篇信文气势充沛，富于变化。韩愈通过比喻将自己比作一只鸟，表示自己在科考中的困境和无助感。他说自己像一只鸟被困在笼子里，希望对方能够像鸟儿的主人一样，给予他一些帮助和支持。这种比喻生动形象，让人能够更好地理解韩愈的心情和期望。
此外，韩愈还巧妙地表达了自己的要求。他希望对方能够帮他宣传，扩大他的声誉。他用“鸣”来比喻自己的声音，希望对方能够帮他传播出去，让更多的人知道他的才华和成就。这种要求既直接又委婉，显示了韩愈对自己的自信和渴望得到认可的渴望。
最后，韩愈巧妙地揭示了对方的身份作用。他将对方比作鸟儿的主人，表示对方在科考中的地位和影响力。他希望对方能够帮助他，扩大他的声誉，这也暗示了对方在科考中的权威和影响力。通过这种揭示，韩愈巧妙地将自己的要求与对方的身份联系起来，增加了说服力和可信度。
总的来说，韩愈在《应科目时与人书》中通过生动贴切的比喻，巧妙地表达了自己的处境、心理状态、要求以及对方的身份作用。全文气势充沛，富于变化，分寸掌握得好。这封信展示了韩愈的才华和智慧，同时也展现了他对自己的自信和对他人的期望。
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韩愈
韩愈于768年出生在河阳（今河南省焦作孟州市），他是汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他晚年担任吏部侍郎，因此也被称为韩吏部。他被谥号为“文”，又被称为韩文公。
韩愈与柳宗元一起被认为是唐代古文运动的倡导者。他们主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人则推崇他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。他被尊称为“文章巨公”和“百代文宗”，他的作品都被收录在《昌黎先生集》中。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，他是尊儒反佛的里程碑式人物。他对佛教持批判态度，主张恢复儒家的传统价值观和道德规范。他的思想对后世产生了深远的影响。韩愈于824年去世。
祭鳄鱼文
唐代 韩愈
维年月日，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。
及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。
刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄；刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。
今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。
是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。
夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。
刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。
其无悔！