《梅圣俞诗集序》原文赏析
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meí梅shèng圣yú俞shī诗jí集xù序
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[sòng宋dài代]ōu欧yáng阳xiū修
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yǔ予wén闻shì世weì谓shī诗rén人shào少dá达ér而duō多qióng穷，fū夫qǐ岂rán然zaī哉？gài盖shì世suǒ所zhuàn传shī诗zhě者，duō多chū出yú于gǔ古qióng穷rén人zhī之cí辞yě也。
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fán凡shì士zhī之yùn蕴qí其suǒ所yǒu有，ér而bù不dé得shī施yú于shì世zhě者，duō多xǐ喜zì自fàng放yú于shān山diān巅shuǐ水yá涯zhī之wài外，jiàn见chóng虫yú鱼cǎo草mù木fēng风yún云niǎo鸟shòu兽zhī之zhuàng状leì类，wǎng往wǎng往tàn探qí其qí奇guài怪，neì内yǒu有yōu忧sī思gǎn感fèn愤zhī之yù郁jī积，qí其xìng兴yú于yuàn怨cì刺，yǐ以dào道jī羁chén臣guǎ寡fù妇zhī之suǒ所tàn叹，ér而xiě写rén人qíng情zhī之nán难yán言。
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gài盖yù愈qióng穷zé则yù愈gōng工。
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rán然zé则feī非shī诗zhī之néng能qióng穷rén人，dài殆qióng穷zhě者ér而hòu后gōng工yě也。
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yǔ予yǒu友meí梅shèng圣yú俞，shào少yǐ以yīn荫bǔ补weí为lì吏，leì累jǔ举jìn进shì士，zhé辄yì抑yú于yǒu有sī司，kùn困yú于zhōu州xiàn县，fán凡shí十yú余nián年。
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nián年jīn今wǔ五shí十，yóu犹cóng从pì辟shū书，weí为rén人zhī之zuǒ佐，yù郁qí其suǒ所xù蓄，bù不dé得fèn奋jiàn见yú于shì事yè业。
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qí其jiā家wǎn宛líng陵，yòu幼xí习yú于shī诗，zì自weí为tóng童zǐ子，chū出yǔ语yǐ已jīng惊qí其cháng长lǎo老。
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jì既cháng长，xué学hū乎liù六jīng经rén仁yì义zhī之shuō说，qí其weí为wén文zhāng章，jiǎn简gǔ古chún纯cuì粹，bù不qiú求gǒu苟shuō说yú于shì世。
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shì世zhī之rén人tú徒zhī知qí其shī诗ér而yǐ已。
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rán然shí时wú无xián贤yú愚，yǔ语shī诗zhě者bì必qiú求zhī之shèng圣yú俞；shèng圣yú俞yì亦zì自yǐ以qí其bù不dé得zhì志zhě者，lè乐yú于shī诗ér而fā发zhī之，gù故qí其píng平shēng生suǒ所zuò作，yú于shī诗yóu尤duō多。
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shì世jì既zhī知zhī之yǐ矣，ér而weì未yǒu有jiàn荐yú于shàng上zhě者。
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xī昔wáng王wén文kāng康gōng公cháng尝jiàn见ér而tàn叹yuē曰：“èr二bǎi百nián年wú无cǐ此zuò作yǐ矣！”suī虽zhī知zhī之shēn深，yì亦bù不guǒ果jiàn荐yě也。
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ruò若shǐ使qí其xìng幸dé得yòng用yú于cháo朝tíng廷，zuò作weí为yǎ雅、sòng颂，yǐ以gē歌yǒng咏dà大sòng宋zhī之gōng功dé德，jiàn荐zhī之qīng清miào庙，ér而zhuī追shāng商、zhōu周、lǔ鲁sòng颂zhī之zuò作zhě者，qǐ岂bù不weǐ伟yú欤！nài奈hé何shǐ使qí其lǎo老bù不dé得zhì志，ér而weí为qióng穷zhě者zhī之shī诗，nǎi乃tú徒fā发yú于chóng虫yú鱼wù物leì类，jī羁chóu愁gǎn感tàn叹zhī之yán言。
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shì世tú徒xǐ喜qí其gōng工，bù不zhī知qí其qióng穷zhī之jiǔ久ér而jiāng将lǎo老yě也！kě可bù不xī惜zaī哉！shèng圣yú俞shī诗jì既duō多，bù不zì自shōu收shí拾。
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qí其qī妻zhī之xiōng兄zǐ子xiè谢jǐng景chū初，jù惧qí其duō多ér而yì易shī失yě也，qǔ取qí其zì自luò洛yáng阳zhì至yú于wú吴xìng兴yǐ以lái来suǒ所zuò作，cì次weí为shí十juàn卷。
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yǔ予cháng尝shì嗜shèng圣yú俞shī诗，ér而huàn患bù不néng能jìn尽dé得zhī之，jù遽xǐ喜xiè谢shì氏zhī之néng能leì类cì次yě也，zhé辄xù序ér而zàng藏zhī之。
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qí其hòu后shí十wǔ五nián年，shèng圣yú俞yǐ以jí疾zú卒yú于jīng京shī师，yú余jì既kū哭ér而míng铭zhī之，yīn因suǒ索yú于qí其jiā家，dé得qí其yí遗gǎo稿qiān千yú余piān篇，bìng并jiù旧suǒ所zàng藏，duō掇qí其yóu尤zhě者liù六bǎi百qī七shí十qī七piān篇，weí为yī一shí十wǔ五juàn卷。
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wū呜hū呼！wú吾yú于shèng圣yú俞shī诗lún论zhī之xiáng详yǐ矣，gù故bù不fù复yún云。
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lú庐líng陵ōu欧yáng阳xiū修xù序。
原文： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。
盖愈穷则愈工。
然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。
年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。
其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。
既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。
世之人徒知其诗而已。
然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。
世既知之矣，而未有荐于上者。
昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。
若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。
世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。
其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。
予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。
呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。
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译文及注释
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考中进士，却总是被官府压制，困于地方官职，已经十多年了。如今已经五十岁，仍然从事辅佐他人的工作，郁积着自己的才华，却无法在事业上施展。他的家乡是宛陵，从小就热爱诗词，自幼言辞已经惊动了长辈们。长大后，他学习了六经中的仁义之说，他的文章简练古朴，不追求在世间博得赞誉。世人只知道他的诗，却不知道他的其他才华。然而时下没有明智的人，谈论诗歌的人必然会提到圣俞；圣俞自己也以自己没有得志为由，乐于写诗并发表，所以他一生所作的诗尤为众多。世人已经知道了他，却还没有人向上级推荐过他。曾经王文康公见到他的作品，感叹道：“二百年没有这样的作品了！”虽然深知他的才华，却没有真正推荐他。如果他能幸运地在朝廷得到使用，作为雅颂之作，歌颂大宋的功德，推荐到清庙，追溯商、周、鲁颂之作者，岂不伟大！可是为什么让他老了还不能实现自己的志向，反而只能写一些关于穷困之人的诗，只能发表于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世人只喜欢他的才华，却不知道他长期的贫困和即将老去！真是可惜啊！
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译文
听他念给我听，感受到其中的忧愁和慨叹。这些诗作中，有的描写了自然景物的美丽和变幻，有的抒发了对时事的不满和愤激，有的表达了对生活的思考和感慨。他的诗歌工巧而深刻，字里行间透露出他内心的困厄和不得志。虽然他没有得到朝廷的推荐和任用，但他的诗歌却流传于世，被后人所赞美和传颂。这让我想起了那句话，也许越困厄就越能写得工巧。
圣俞的困厄并没有阻止他写诗，反而成为他创作的源泉。他的诗作中融入了他对生活的思考和感慨，表达了他对社会不公和个人命运的不满。他的诗歌工巧而深刻，字里行间透露出他内心的忧愁和愤激。虽然他没有得到朝廷的认可和任用，但他的诗歌却被后人所赞美和传颂。这让我想起了那句话，也许越困厄就越能写得工巧。
圣俞的诗歌充满了忧愁和慨叹，他通过诗歌来发泄自己的不满和困厄。他的诗作中描绘了自然景物的美丽和变幻，抒发了对时事的不满和愤激，表达了对生活的思考和感慨。他的诗歌工巧而深刻，字里行间透露出他内心的困厄和不得志。虽然他没有得到朝廷的推荐和任用，但他的诗歌却流传于世，被后人所赞美和传颂。这让我想起了那句话，也许越困厄就越能写得工巧。
圣俞的诗歌充满了忧愁和慨叹，他通过诗歌来发泄自己的不满和困厄。他的诗作中描绘了自然景物的美丽和变幻，抒发了对时事的不满和愤激，表达了对生活的思考和感慨。他的诗歌工巧而深刻，字里行间透露出他内心的困厄和不得志。虽然他没有得到朝廷的推荐和任用，但他的诗歌却流传于世，被后人所赞美和传颂。这让我想起了那句话，也许越困厄就越能写得工巧。
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创作背景
梅尧臣（字圣俞）是北宋时期的一位诗人，他的一生并不如意。他的诗作多反映社会矛盾和民生疾苦，风格平淡朴实，有矫正宋初靡丽倾向之意。他对宋代诗风的转变起到了倡导和力行的作用，因此备受陆游等人的推崇。
在北宋时期，诗歌创作呈现出一种靡丽的倾向，追求华丽的辞藻和华美的形式。然而，梅尧臣却对这种风格表示不满，并试图通过自己的诗作来矫正这种倾向。他的诗风平淡朴实，注重表达社会矛盾和民生疾苦，以此来呼吁社会关注和解决这些问题。
梅尧臣的诗作对于宋代诗风的转变起到了积极的推动作用。他的作品不仅在形式上与宋初的靡丽风格形成鲜明对比，更重要的是他的诗歌内容反映了社会的现实问题，引起了人们的共鸣。他的诗歌作品被陆游等人广泛传播和推崇，进一步加强了他的影响力。
梅尧臣的创作背景是北宋时期的社会环境和文化氛围。在这个时期，社会矛盾和民生疾苦日益加剧，人们对于社会问题的关注和呼吁也越来越多。梅尧臣以自己的诗歌作品来表达对社会现实的关切，试图通过诗歌的力量来引起社会的关注和改变。
总的来说，梅尧臣是北宋时期一位重要的诗人，他的诗作反映了社会矛盾和民生疾苦，风格平淡朴实，对宋代诗风的转变起到了倡导和力行的作用。他的创作背景是北宋时期的社会环境和文化氛围，他试图通过诗歌来呼吁社会关注和改变。他的作品受到陆游等人的推崇，进一步加强了他的影响力。
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艺术特色
受。
3．运用修辞手法巧妙凸显艺术特色。文章中运用了一些修辞手法，使文章更加生动有趣。比如，作者在第一段中使用了“穷而后工”这个成语，通过对这个成语的解析和论证，凸显了梅圣俞的创作思想和艺术特色。此外，作者还使用了排比句，如“赞美的指向还是其诗之‘工’，喟叹的指向还是其人之‘穷’”，通过对比的手法，更加突出了梅圣俞的诗歌创作和他个人的境遇。同时，作者还使用了夸张手法，如“愈穷愈工”，通过夸张的表达方式，强调了梅圣俞在贫困中不断努力创作的精神。
4．注重情感表达，增强艺术感染力。文章中作者通过对梅圣俞的赞美和喟叹，表达了对他的敬佩和感慨之情。通过对梅圣俞的生平和创作的描述，读者可以感受到作者对梅圣俞的深深的敬意和对他诗歌创作的赞赏。同时，作者还通过对梅圣俞的境遇的描写，表达了对他的同情和悲伤之情。这种情感的表达，使文章更加具有感染力，让读者对梅圣俞的诗歌和他的人生产生共鸣。
综上所述，这篇文章通过对梅圣俞的生平和创作的描述，突出了他的艺术特色。文章运用了“穷而后工”这一主题，行文起伏跌宕，运用修辞手法巧妙凸显艺术特色，并注重情感表达，增强了艺术感染力。整篇文章既有理论的阐述，又有实例的演绎，使读者更加深入地了解了梅圣俞的诗歌创作和他的人生境遇。
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层次结构
层次结构如下：
一、引言
A. 阐发“穷而后工”的文学创作理论
二、梅尧臣其人、其诗
A. 描述梅尧臣的生平，突出“穷”字
B. 评价梅尧臣的诗文，突出“工”字
C. 怀才而不得用于世，将老，可悲，强调“穷”和“工”
三、梅尧臣诗集的搜集、整理、编次、作序过程
A. 交待梅尧臣诗集的成书基本情况
B. 介绍作者及该书有关的思想、创作情况，述评其著作的主要特点
四、作序者的主导思想
A. “穷而后工”思想的重要性
B. 该思想与该书及其作者的密切相关性
C. 形成融贯全序乃至全书的灵魂
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欧阳修
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。他是汉族，出生于吉州永丰（今江西省永丰县）。由于吉州原属庐陵郡，他自称“庐陵欧阳修”。他被谥号为文忠，世称欧阳文忠公。
欧阳修是北宋时期的政治家、文学家和史学家。他与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩一起被称为“唐宋八大家”，这是对他们在文学和政治领域的杰出贡献的认可。后来，他又与韩愈、柳宗元和苏轼一起被称为“千古文章四大家”，这是对他们文学成就的高度评价。
欧阳修在政治上有很高的地位，曾担任过宰相和枢密使等重要职位。他在政治上主张变法，提出了一系列的改革措施，包括推行新法、整顿军队、加强教育等。他的政治理念和改革思想对当时的社会产生了深远的影响。
在文学方面，欧阳修的作品涵盖了诗、词、散文等多个领域。他的诗歌作品以豪放洒脱、婉约细腻为特点，被誉为“欧阳诗风”。他的散文作品则以清新自然、富有感情的笔触而著称。他的代表作品有《醉翁亭记》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》等。
欧阳修对史学也有重要的贡献，他主编了《新唐书》和《新五代史》，对中国历史的研究和整理起到了重要的推动作用。他注重史料的真实性和客观性，对历史事件进行了深入的分析和研究。
欧阳修于1072年去世，享年66岁。他的思想和作品对后世产生了深远的影响，被誉为中国文化史上的重要人物之一。
浮槎山水记
宋代 欧阳修
浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮巢山，或曰浮巢二山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。
其上有泉，自前世论水者皆弗道。
余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。
后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，以为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。
又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。
及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。
浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。
而又新所记，以龙池为第十，浮槎之水，弃而不录，以此知其所失多矣。
羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。
山水，乳泉、石池漫流者上。
”其言虽简，而于论水尽矣。
浮槎之水，发自李侯。
嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。
既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。
饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。
余报之曰：李侯可谓贤矣。
夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。
至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。
而山林之士视天下之乐，不一动其心。
或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。
彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之乐尔。
惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。
其不能两得，亦其理与势之然欤。
今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。
李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。
凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。
故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。
三年二月二十有四日，庐陵欧阳修记。