译文及注释

圣人不利己，忧济在元元。
圣人：指贤君。忧：忧患。济：接济。元元：百姓。
译文：贤君不追求个人利益，而是关心百姓的困苦和帮助。

黄屋非尧(yáo)意，瑶台安可论？
黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。瑶台：用玉石装饰的台子。安可论：更不必说。
译文：黄屋并非尧的意愿，瑶台又何必多说呢？

吾闻西方化，清净道弥(mí)敦(dūn)。
西方化：指佛教的教化。弥：更。敦：敦厚，淳厚。
译文：我听说佛教的教化，使人们更加追求清净的道路。

奈何穷金玉，雕刻以为尊？
穷：穷尽，耗尽。
译文：为何要耗尽金玉，雕刻成为尊贵的形象呢？

云构山林尽，瑶图珠翠烦。
云构：指高耸入云的建筑群。
译文：高楼大厦遍布山林，瑶台上的珠宝翡翠繁多。

鬼工尚未可，人力安能存？
译文：鬼神的工艺还不可及，人类的力量又如何能够保持？

夸愚适增累，矜(jīn)智道逾昏。
夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。
译文：夸耀愚蠢只会增加负担，自负智慧只会使道路更加昏暗。 《感遇诗三十八首·其十九》译文及注释详情»

注释

陈子昂共写有《感遇》诗三十八首，此篇是其第十九。

圣人：指贤君。注释：这里指的是有德行的君主。

忧：忧患。济：接济。元元：百姓。注释：忧患指的是国家的困难和危机，济指的是解决这些困难和危机，元元指的是百姓。

黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。注释：黄屋是古代帝王所乘坐的车，车盖用黄色的绸缎做里子。

瑶台：用玉石装饰的台子。安可论：更不必说。注释：瑶台是用玉石装饰的高台，安可论指的是更不用说。

西方化：指佛教的教化。注释：西方化指的是佛教的传播和影响。

弥：更。敦：敦厚，淳厚。注释：弥指的是更加，敦指的是敦厚、淳厚。

穷：穷尽，耗尽。注释：穷指的是耗尽。

云构：指高耸入云的建筑群。注释：云构指的是高耸入云的建筑群。

夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。注释：夸愚指的是以愚蠢的行为来夸耀自己，适指的是只有，累指的是佛教和道教认为不能超脱尘世的行为。 《感遇诗三十八首·其十九》注释详情»

鉴赏

天对佛教的崇拜。诗人以此为切入点，揭露了武则天崇佛的虚伪和对民众的欺骗。

接下来的几句诗，诗人以夸张的手法描述了佛寺的规模之大，以及兴建佛寺所耗费的巨大人力和财力。这种夸张的描写，更加突出了武则天搜刮民财、劳民伤财的行为，进一步加深了读者对她的不满和愤怒。

最后两句诗，诗人以问句的形式，表达了自己对武则天的质问和愤怒。他指责武则天违背了佛教主张的清净慈悲，将金玉视为尊贵，却忽视了对生灵的保护。这种质问和愤怒，直接针对了武则天的崇佛行为，揭示了她虚伪的一面。

整首诗以议论时弊为主题，通过对武则天崇佛行为的揭露和批判，表达了诗人对当时政治和社会现象的不满和愤怒。诗人运用了夸张、对比等修辞手法，使诗歌更加生动有力。同时，诗人还巧妙地结合了诗和政论，使诗歌既有议论的功能，又具有诗歌的艺术性。整首诗言辞犀利，批判力强，是一篇具有鲜明时代特色的政治讽刺诗。 《感遇诗三十八首·其十九》鉴赏详情»