《醉猫图 其一》原文赏析
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zuì醉māo猫tú图qí其yī一
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[jīn金mò末yuán元chū初]yuán元hǎo好wèn问
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kū窟biān边chī痴zuò坐feì费gōng工fū夫，cè侧gǔn辊héng横mián眠què却zì自rú如。
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liào料dé得xiān仙shī师céng曾xì细kàn看，mǔ牡dān丹huā花xià下rì日xié斜chū初。
原文： 窟边痴坐费工夫，侧辊横眠却自如。
料得仙师曾细看，牡丹花下日斜初。
元好问
元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生，太原秀容（今山西忻州）人。他是金末至大蒙古国时期著名的文学家和历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表，被誉为文坛盟主，同时也是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。
元好问擅长作诗、文、词、曲。其中，他的诗作成就最高，尤其以他的“丧乱诗”闻名。他的词被认为是金代一朝之冠，与两宋名家媲美。虽然他的散曲传世不多，但在当时影响很大，有倡导之功。
元好问的著作包括《元遗山先生全集》和《中州集》。这些著作收录了他的诗、文、词、曲等作品，展示了他在文学领域的卓越才华和对时代的深刻洞察力。
关于元好问的出生和死亡，他出生于1190年8月10日，逝世于1257年10月12日。这段时间正好跨越了宋金对峙时期和金元之际，见证了北方文学的发展和变迁。元好问通过他的作品，为后世留下了宝贵的文学遗产，成为中国文学史上的重要人物。
晋故征西大将军长史孟府君传
魏晋 陶渊明
君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。
曾祖父宗，以孝行称，仕吴司空。
祖父揖，元康中为庐陵太守。
宗葬武昌新阳县，子孙家焉，遂为县人也。
君少失父，奉母二弟居。
娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡闾称之。
冲默有远量，弱冠、俦类咸敬之。
同郡郭逊，以清操知名，时在君右。
常叹君温雅平旷，自以为不及。
逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。
由是名冠州里，声流京邑。
太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。
辟君部庐陵从事。
下郡还，亮引见，问风俗得失。
对曰：“嘉不知，还传当问从吏。
”亮以麈尾掩口而笑。
诸从事既去，唤弟翼语之曰：“孟嘉故是盛德人也。
”君既辞出外，自除吏名。
便步归家，母在堂，兄弟共相欢乐，怡怡如也。
旬有余日，更版为劝学从事。
时亮崇修学校，高选儒官，以君望实，故应尚德之举。
太傅河南褚裒，简穆有器识，时为豫章太守，出朝宗亮，正旦大会州府人士，率多时彦，君座次甚远。
裒问亮：“江州有孟嘉，其人何在？”亮云：“在座，卿但自觅。
”裒历观，遂指君谓亮曰：“将无是耶？”亮欣然而笑，喜裒之得君，奇君为裒之所得。
乃益器焉。
举秀才，又为安西将军庾翼府功曹，再为江州别驾、巴丘令、征西大将军谯国桓温参军。
君色和而正，温甚重之。
九月九日，温游龙山，参左毕集，四弟二甥咸在座。
时佐吏并著戎服。
有风吹君帽坠落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。
君初不自觉，良久如厕。
温命取以还之。
廷尉太原孙盛，为咨议参军，时在座，温命纸笔令嘲之。
文成示温，温以著坐处。
君归，见嘲笑而请笔作答，了不容思，文辞超卓，四座叹之。
奉使京师，除尚书删定郎，不拜。
孝宗穆皇帝闻其名，赐见东堂。
君辞以脚疾，不任拜起。
诏使人扶入。
君尝为刺史谢永别驾。
永，会稽人，丧亡，君求赴义，路由永兴。
高阳许询，有隽才，辞荣不仕，每纵心独往。
客居县界，尝乘船近行，适逢君过，叹曰：“都邑美士，吾尽识之，独不识此人。
唯闻中州有孟嘉者，将非是乎？然亦何由来此？”使问君之从者。
君谓其使曰：“本心相过，今先赴义，寻还就君。
”及归，遂止信宿，雅相知得，有若旧交。
还至，转从事中郎，俄迁长史。
在朝隤然，仗正顺而已，门无杂宾。
常会神情独得，便超然命驾，径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。
温从容谓君曰：“人不可无势，我乃能驾驭卿。
”后以疾终于家，年五十一。
始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸衿，未尝有喜愠之容。
好酣饮，逾多不乱。
至于任怀得意，融然远寄，旁若无人。
温尝问君：“酒有何好，而君嗜之？”。
君笑而答曰：“明公但不得酒中趣尔。
”又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：“渐近自然。
”中散大夫贵阳罗含，赋之曰：“孟生善酣，不愆其意。
”光禄大夫南阳刘耽，昔与君同在温府，渊明纵父太常夔尝问耽：“君若在，当已作公不？”答云：“此本是三司人。
”为时所重如此。
渊明先亲，君之第四女也。
凯风寒泉之思，实钟厥心。
谨按采行事，撰为此传。
惧或乖谬，有亏大雅君子之德，所以战战兢兢若履深薄云尔。
赞曰：孔子称：“进德修业，以及时也。
”君清蹈衡门，则令闻孔昭；振缨公朝，则德音允集。
道悠运促，不终远业，惜哉！仁者必寿，岂斯言之谬乎！
观德亭记
明代 王守仁
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。
不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。
故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。
射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以观德矣。
作《观德亭记》。