《送杨寘序》原文赏析
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sòng送yáng杨寘xù序
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[sòng宋dài代]ōu欧yáng阳xiū修
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yǔ予cháng尝yǒu有yōu幽yōu忧zhī之jí疾，tuì退ér而xián闲jū居，bù不néng能zhì治yě也。
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jì既ér而xué学qín琴yú于yǒu友rén人sūn孙dào道zī滋，shòu受gōng宫shēng声shǔ数yǐn引，jiǔ久ér而lè乐zhī之，bù不zhī知qí其jí疾zhī之zài在tǐ体yě也。
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fū夫jí疾，shēng生hū乎yōu忧zhě者yě也。
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yào药zhī之dú毒zhě者，néng能gōng攻qí其jí疾zhī之jù聚，bù不ruò若shēng声zhī之zhì至zhě者，néng能hé和qí其xīn心zhī之suǒ所bù不píng平。
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xīn心ér而píng平，bù不hé和zhě者hé和，zé则jí疾zhī之wàng忘yě也yí宜zaī哉。
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fū夫qín琴zhī之weí为jì技xiǎo小yǐ矣，jí及qí其zhì至yě也，dà大zhě者weí为gōng宫，xì细zhě者weí为yǔ羽，cāo操xián弦zhòu骤zuò作，hū忽rán然biàn变zhī之，jí急zhě者qī凄rán然yǐ以cù促，huǎn缓zhě者shū舒rán然yǐ以hé和，rú如bēng崩yá崖liè裂shí石、gāo高shān山chū出quán泉，ér而fēng风yǔ雨yè夜zhì至yě也。
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rú如yuàn怨fū夫guǎ寡fù妇zhī之tàn叹xī息，cí雌xióng雄yōng雍yōng雍zhī之xiāng相míng鸣yě也。
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qí其yōu忧shēn深sī思yuǎn远，zé则shùn舜yǔ与wén文wáng王、kǒ孔zǐ子zhī之yí遗yīn音yě也；beī悲chóu愁gǎn感fèn愤，zé则bó伯qí奇gū孤zǐ子、qū屈yuán原zhōng忠chén臣zhī之suǒ所tàn叹yě也。
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xǐ喜nù怒aī哀lè乐，dòng动rén人bì必shēn深。
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ér而chún纯gǔ古dàn淡bó泊，yǔ与fū夫yáo尧shùn舜sān三dài代zhī之yán言yǔ语、kǒ孔zǐ子zhī之wén文zhāng章、《yì易》zhī之yōu忧huàn患、《shī诗》zhī之yuàn怨cì刺wú无yǐ以yì异。
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qí其néng能tīng听zhī之yǐ以ěr耳，yìng应zhī之yǐ以shǒu手，qǔ取qí其hé和zhě者，dào道qí其yīn湮yù郁，xiě写qí其yōu幽sī思，zé则gǎn感rén人zhī之jì际，yì亦yǒu有zhì至zhě者yān焉。
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yǔ予yǒu友yáng杨jūn君，hǎo好xué学yǒu有wén文，leì累yǐ以jìn进shì士jǔ举，bù不dé得zhì志。
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jí及cóng从yīn荫diào调，weí为weì尉yú于jiàn剑pǔ浦，qū区qū区zài在dōng东nán南shǔ数qiān千lǐ里wài外．shì是qí其xīn心gù固yǒu有bù不píng平zhě者。
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qiě且shào少yòu又duō多jí疾，ér而nán南fāng方shào少yī医yào药。
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fēng风sú俗yǐn饮shí食yì异yí宜。
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yǐ以duō多jí疾zhī之tǐ体，yǒu有bù不píng平zhī之xīn心，jū居yì异yí宜zhī之sú俗，qí其néng能yù郁yù郁yǐ以jiǔ久hū乎?rán然yù欲píng平qí其xīn心yǐ以yǎng养qí其jí疾，yú于qín琴yì亦jiāng将yǒu有dé得yān焉。
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gù故yǔ予zuò作《qín琴shuō说》yǐ以zèng赠qí其xíng行，qiě且yāo邀dào道zī滋zhuó酌jiǔ酒，jìn进qín琴yǐ以weí为bié别。
原文： 予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。
既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
夫疾，生乎忧者也。
药之毒者，能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。
心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。
如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。
其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。
喜怒哀乐，动人必深。
而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。
其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。
及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外．是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少医药。
风俗饮食异宜。
以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。
故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。
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译文及注释
孙道滋：作者的朋友，生平不详。
弹琴作为一种技艺，是很小的了。等这技艺到了极点，大的是最低的声音，小的是最高的声音，按着琴弦迅急弹奏，声调便随着情感的变化而变化；声音急促的，显得很凄惨；声音和缓的，显得很舒畅。有时好像山崩石裂，泉水从高山上涌出来，又好像夜晚发生了大风大雨；有时像旷夫、寡妇的叹息声，又好像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。它的深沉的忧虑稻悠远的思绪，就是虞舜、周文王和孔子的遗音；它的悲惨、愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人家的心弦；纯厚、古雅、淡泊的音色，却跟尧舜三代的语言、孔子的文章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺，没有什么区别。它能够凭耳朵听出来，能够随手弹出来。如果选取那和谐的音调，排遣忧郁，散发幽思，那么，往往感动人心，极为深切。
我的朋友杨君，喜欢研究学问，很会写文章，屡次参加进士考试，都不得意。等到依靠祖上的官勋，才调到剑浦去做了县尉。小小的剑浦在东南面几千里路以外，在这种情况下，他心里确实有不平的地方。并且从小又多疾病，可是南方缺少名医良药，风俗饮食与中原两样。以他多病的身体，抱着不平的心思，却生活在风俗不同的地方，哪里能够长久地沉闷下去呢？然而要平静他的心思，疗养他的疾病，那么弹琴也能够收到一点好处吧！因此我写了这篇谈琴的文章来给他送行，并且邀请孙道滋参加，喝一杯洒，弹一回琴，当做临别的纪念。
注释：
杨寘（zhì）：作者的朋友。字审贤，少时有文才，宋仁宗庆历二年（1042年）进士。
幽忧：过度的忧伤和劳累。
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创作背景
公元1047年，是北宋时期的庆历七年。在这个时期，作者深感杨寘的仕途坎坷，生计多艰，身体又不好，心情忧郁。同时，他们所在的南方之地的风土人情与北方有所不同，让他们感到不适应。因此，为了表达对杨寘的送别之情，作者写下了这篇《送杨寘序》。
在北宋时期，官员的仕途是非常重要的。然而，杨寘的仕途却一直不顺利。他可能遭遇了许多挫折和困难，无法得到应有的晋升和认可。这使得他的生计变得艰难，无法维持自己和家人的生活。此外，杨寘的身体状况也不好，可能经常生病，导致他的精神状态更加低落和忧郁。
除了个人的困境，作者还提到了南方之地的风土人情与北方的不同。南方的气候、地理环境和文化习俗与北方有所差异，这让杨寘感到不适应。他可能感到孤独和陌生，无法融入南方的社会生活。这种不适应也加重了他的忧郁情绪，使他更加渴望离开这个地方。
为了表达对杨寘的送别之情，作者写下了这篇《送杨寘序》。通过这篇文章，作者向杨寘表达了对他坎坷经历的同情和理解。他希望杨寘能够顺利度过困难时期，重新找到自己的方向和机会。同时，作者也表达了对杨寘身体健康的祝愿，希望他能够恢复健康，重新获得生活的乐趣和活力。
总之，这篇《送杨寘序》是在公元1047年北宋时期写成的。它反映了杨寘的仕途坎坷、生计艰难、身体不好以及对南方之地风土人情的不适应。通过这篇文章，作者表达了对杨寘的同情和祝福，希望他能够度过困难时期，重新找到自己的方向和机会。
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赏析
第三段，写送行。本段以杨寘送行为背景，通过描写杨寘离别时的情绪和作者对杨寘的思念之情，进一步展示了琴声的魅力和作者对琴的热爱。作者写道：“今君之去，予之琴，予之琴，予之琴”，反复强调琴的重要性和珍贵性，表达了作者对杨寘的深情厚意。最后，作者以“琴声不绝于耳，思绪不离于心”作为结尾，再次强调了琴声对作者的影响和琴与情感的紧密联系。
整篇文章通过描写作者学琴的经历、琴声的表达以及送行的情景，展示了琴对作者的重要性和影响。作者通过琴声来治愈自己的忧郁，通过琴声来表达自己的情感，通过琴声来与好友杨寘交流和送行。文章情感真挚，表达含蓄，通过琴声的描写，展示了作者对琴的热爱和对友情的珍视。整篇文章结构严密，情感流转自然，给人以深深的思考和感动。
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欧阳修
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。他是汉族，出生于吉州永丰（今江西省永丰县）。由于吉州原属庐陵郡，他自称“庐陵欧阳修”。他被谥号为文忠，世称欧阳文忠公。
欧阳修是北宋时期的政治家、文学家和史学家。他与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩一起被称为“唐宋八大家”，这是对他们在文学和政治领域的杰出贡献的认可。后来，他又与韩愈、柳宗元和苏轼一起被称为“千古文章四大家”，这是对他们文学成就的高度评价。
欧阳修在政治上有很高的地位，曾担任过宰相和枢密使等重要职位。他在政治上主张变法，提出了一系列的改革措施，包括推行新法、整顿军队、加强教育等。他的政治理念和改革思想对当时的社会产生了深远的影响。
在文学方面，欧阳修的作品涵盖了诗、词、散文等多个领域。他的诗歌作品以豪放洒脱、婉约细腻为特点，被誉为“欧阳诗风”。他的散文作品则以清新自然、富有感情的笔触而著称。他的代表作品有《醉翁亭记》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》等。
欧阳修对史学也有重要的贡献，他主编了《新唐书》和《新五代史》，对中国历史的研究和整理起到了重要的推动作用。他注重史料的真实性和客观性，对历史事件进行了深入的分析和研究。
欧阳修于1072年去世，享年66岁。他的思想和作品对后世产生了深远的影响，被誉为中国文化史上的重要人物之一。
纵囚论
宋代 欧阳修
信义行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。
宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。
是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自归无后者。
是君子之所难，而小人之所易也。
此岂近于人情哉?或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。
盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。
然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。
吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。
此又不通之论也!然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。
而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。
然此必无之事也。
若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。
若屡为之，则杀人者皆不死。
是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
释秘演诗集序
宋代 欧阳修
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。
然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。
其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
无所放其意，则往往从布衣野老酣嬉，淋漓颠倒而不厌。
予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。
二人欢然无所间。
曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。
然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。
十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归，曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣！ 夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。
秘演状貌雄杰，其胸中浩然。
既习于佛，无所用，独其诗可行于世。
而懒不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。
闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，欲往游焉。
足以知其老而志在也。
于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。
庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。